简体注音｜大方广佛华严经卷第三十五（莲唤恭诵）

禅林用语。谓一方面推之，一方面又牵引之；乃形容禅师指导修行僧时自由无碍之机法。从容录第三十五则（大四八·二五○中）：“山（夹山）云：‘鸡栖凤巢，非其同类。出去！（一手推，一手拽）’” p26

修行最重要的，就是心中少欲知足、无贪无求，才能轻安自在；人生什么都是幻化无常，假使存着计较的心，只会造成身心的苦难。所以《八大人觉经》的第二个警觉，就是让我们知道多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起；少欲无为，身心自在。这段文字虽然很短，如果做得到，身心肯定是海阔天空，当然，这对一般人来..

【总执分别】 p1402瑜伽三十六卷二十一页云：云何名为总执分别？谓即于彼色等想事，我及有情命者生者等，假想施设所引分别。于总多法，总执为因；分别而转。于舍军林饮食衣乘等，假想施设所引分别。如是名为总执分别。二解显扬十六卷八页云：三、总执分别。谓即于色等想事，所立我及有情命者生者等假想..

【身心符顺想】 p0678 瑜伽三十三卷十七页云：身心符顺想者：谓由此想、或以其心、符顺于身，或以其身、符顺于心。由此令身、转转轻举，转转柔软，转转堪任，转转光洁；随顺于心，系属于心，依心而转。

【身识缘共相境】 p0678 大毗婆沙论十三卷十三页云：问：云何身识缘共相境？以五识身、缘自相故。答：自相有二种：一、事自相。二、处自相。若依事自相说者；五识身亦缘共相。若依处自相说；则五识唯缘自相。故不相违。..

（图像）甘露军荼利菩萨供养念诵仪轨曰：军荼利身色，莹如碧颇梨。威光逾劫焰，赫弈佩日轮。颦眉笑怒容，虎牙上下现。千目现不瞬，晃耀皆如日。千手各操持，金刚诸器杖。首冠金刚宝，龙璎虎皮裙。无量忿怒众，金刚及诸天，围绕作侍卫。又曰：次说本尊身相，应观四面四臂：右手执金刚杵，左手满愿印，二..

（名数）大集经须弥藏品曰：善住龙王为一切象龙王，婆难陀龙王为一切蛇龙王，阿耨达龙王为一切马龙王，婆楼那龙王为一切鱼龙王，摩那苏婆帝龙王为一切虾蟆龙王也。

（地名）湖南龙牙山居遁禅师，初参翠微并临济，后嗣洞山。见五灯会元十三。

【受用身土略有二种】 p0732 佛地经论一卷九页云：受用身土，略有二种。一、自受用。谓诸如来三无数劫所修，无边善根所感，周遍法界，为自受用大法乐故；从初得佛，尽未来际，相续无变。如诸功德；诸大菩萨，亦不能见，但可得闻。如是净土，以无量故；诸佛虽见；亦不能测量其边际。二、他受用。谓诸如..

【所缘法】 p0736 品类足论六卷三页云：所缘法云何？谓一切法，是心心所法所缘，随其事。此复云何？谓眼识及相应法缘色，耳识及相应法缘声，鼻识及相应法缘香，舌识及相应法缘味，身识及相应法缘触，意识及相应法缘法。眼色眼识，耳声耳识，鼻香鼻识，舌味舌识，身触身识，意法意识，故说一切法是心心..

【所结事】 p0737 瑜伽八十四卷十二页云：诸结所缘，名所结事。所以者何？由爱恚等，各于所缘，随相差别而和合故。

【所为取】 p0737 瑜伽八十九卷十一页云：问：何所为取？答：为得诸欲，及为受用，故起初取。由贪利养，及以恭敬，增上力故；或为诘责他所立论，或为免脱他所征难；起第二取。奢摩他支为所依止，为所建立，为欲往趣世间离欲，乃至非想非非想处，三摩钵底，起第三取。为欲随说分别所计作业受果所有士夫..

【所亲昵】 p0737 瑜伽八十四卷十六页云：所亲昵者：谓是过去诸顾恋爱所随处故。

【所爱乐】 p0737 瑜伽八十四卷十六页云：所爱乐者：谓是现在诸欣喜爱所随处故。

【所迷闷】 p0737 瑜伽八十四卷十六页云：所迷闷者：不能于中观察功德，及过失故。

【所贪着】 p0737 瑜伽八十四卷十六页云：所贪著者：是躭乐心所居处故。

【所缚着】 p0737 瑜伽八十四卷十六页云：所缚著者：是贪瞋痴所居处故。

【所希求】 p0737 瑜伽八十四卷十八页云：所希求者：能生爱故。

【阿罗汉退失现法乐住】 p0782 瑜伽五十一卷十九页云：问：如世尊言：我说阿罗汉苾刍、于四种增上心法现法安乐住中，随一而退。若彼一切染污种子，皆已永害；云何复起下地烦恼？若不复起；彼云何退？答：退、有二种。一者、断退，二者、住退。言断退者，唯是异生。言住退者，是诸圣者，亦是异生。若世..

【无心睡眠与无心闷绝】 p1093成唯识论七卷十页云：无心睡眠与闷绝者：谓有极重睡眠闷绝、令前六识皆不现行。疲极等缘所引身位、违前六识，故名极重睡眠。此睡眠时、虽无彼体；而由彼似彼故，假说彼名。风热等缘所引身位，亦违六识，故名极重闷绝。或此俱是触处少分。..

“真实”之对称。一般常将虚假不实、虚假谄伪连用。内怀虚假邪念，外现贤善精进之相，称为行为虚假行，或虚假杂毒善。［观无量寿经疏卷四（善导）、大乘义章卷十二］ p5266

指欲界之法为动法，色界、无色界之法为不动法。欲界之法，多起五欲妄想，是为无常，故称动法。不动法，则指定而不动之色界定、无色界定等法。另据注维摩经卷五载，色界与无色界众生之寿命劫数长久，外道以为常，故称不动。遗教经（大一二·一一一二中）：“一切世间动不动法，皆是败坏不安之相。” p43..

素食乃以植物为主要之食物，即相对于以动物为食物之肉食而言。大乘佛法一本佛陀“慈爱与乐，悲愍拔苦”之精神对待众生，更为护生而制律戒杀。此戒杀即为慈悲精神之实践，故倡素食。入楞伽经遮食肉品（大一六·五六一中）：“大慧！我观众生从无始来，食肉习故，贪着肉味，更相杀害，远离贤圣，受生死苦..

与“虚空华”同义。又作花翳。华，指空中之花；翳，指眼球上所生遮蔽瞳孔之薄膜。翳目所见满天空华，非真有花，乃目不明所致。以此譬喻妄心所计诸相，皆无实体。圆觉经（大一七·九一五下）：“譬如幻翳，妄见空花，（中略）妙觉圆照，离于花翳。” p5235 ..

五结之一。指贪欲烦恼。结，梵语 bandhana，即结缚众生，令不能出离生死之烦恼。谓贪欲之烦恼能使人系缚于三界之生死，不得解脱，故称为贪结。（参阅“五结”1163、“结”5179） p4794

即指接化学人之方法。一路，为方法、手段之意。景德传灯录卷二十二（大五一·三八四下）：“问：‘如何是和尚接人一路？’师曰：‘来朝更献楚王看。’” p4579

（名数）善财童子南询第三十五参寂静夜神对童子自说于三十七类之众生为三十七门之化导。见唐华严七十一。

（界名）十六游增地狱之一。热风吹扬热黑沙，燋烂人心者。

（术语）阿耨多罗三藐三菩提之新译。法华玄赞二曰：阿云无，耨多罗云上，三云正，藐云等。又三云正，菩提云觉，即是无上正等正觉。

（术语）安住于无生无灭之理而不动也。仁王经说五忍，此为第四。或为初地之证名，或为七八九地之悟名。智度论五十曰：无生忍法者，于无生灭诸法实相中信受通达无碍不退，是名无生忍。同八十六曰：乃至作佛不生恶心，是故名无生忍。大乘义章十二曰：理寂不起，称曰无生。慧安此理，名无生忍。仁王经良贲..