钵盂口向天

梵云钵多罗。此云应器。今略云钵也。又呼钵盂。即华梵兼名也。钵者乃是三根人。资身要急之物。佛听用二种。注之如左。

（术语）行事钞上三曰：善见云：佛度五比丘已，有三衣、钵盂、坐具、漉水袋、针线、斧子八事随身。

释光嗣。姓李氏。太原文水人也。冲幼孤静罕杂童稚。信尚台山乃为真容院浩威之高足也。纳戒后器宇穹隆。[怡-台+责]系包桑。出求禅法历于年稔。内外之学优长。口海崩腾良难抗敌。由是决意越重湖登闽岭。盛谈文殊世界。闻者竦动。忠懿王王氏大施香茗。遣使送山寺焉。癸酉岁至两浙谒武肃王钱氏厚礼迟之。施..

位于河南登封县少室山少林寺西南四公里之钵盂峰上。传禅宗二祖慧可，从初祖菩提达磨学佛，立雪断臂，得受衣钵后，养伤于此。其徒众于此建庵以为纪念。庵内有大殿三楹，碑碣数通。殿前有四口井，虽近在咫尺，而味各异，传为慧可卓锡时所开凿。庵外有三塔，其中以周（唐武后）万岁登封元年（696）所建之..

潭州谷山有缘禅师，僧问：「伶竮之子如何得归向？」师曰：「会人路不通。」曰：「恁么则无奉重处也。」师曰：「我道你钵盂落地拈不起。」问：「一拨便转时如何？」师曰：「野马走时鞭辔断，石人拊掌笑呵呵。」..

鼎州大龙山智洪弘济禅师，僧问：「如何是佛？」师曰：「即汝便是。」曰：「如何领会？」师曰：「更嫌钵盂无柄那。」问：「如何是微妙？」师曰：「风送水声来枕畔，月移山影到床前。」问：「如何是极则处？」师曰：「懊恼三春月，不及九秋光。」问：「色身败坏，如何是坚固法身？」师曰：「山花开似锦，..

潭州南台道遵法云禅师，上堂：「从上宗乘，合作么生提纲？合作么生言论？佛法两字当得么？真如解脱当得么？虽然如是，细不通风，大通车马。若约理化门中，一言才启，震动乾坤。山河大地，海晏河清。三世诸佛，说法现前。于此明得古佛殿前，同登彼岸。无事，珍重！」问：「如何是祖师西来意？」师曰：「..

杭州庆善守隆禅师，开堂日，僧问：「知师久蕴囊中宝，今日当筵略借看。」师曰：「多少分明。」曰：「师子吼时全露现，文殊仗剑又如何？」师曰：「惊杀老僧。」问：「千佛出世，各有奇祥。和尚今日，以何为验？」师曰：「木人把板云中拍。」曰：「意旨如何？」师曰：「石女拈笙水底吹。」上堂：「花蔟蔟..

台州瑞岩如胜佛灯禅师，上堂：「人人领略释迦，个个平欺达磨，及乎问著宗纲，束手尽云放过。放过即不无，秪如女子出定，赵州洗钵盂，又作么生话会？鹤有九皋难翥翼，马无千里谩追风。」

太傅王延彬居士，一日入招庆佛殿，指钵盂问殿主：「这个是甚么钵？」主曰：「药师钵。」公曰：「只闻有降龙钵。」主曰：「待有龙即降。」公曰：「忽遇拏云护浪来时作么生？」主曰：「他亦不顾。」公曰：「话堕也。」﹝玄沙曰：「尽你神力，走向甚么处去？」保福曰：「皈依佛、法、僧，百丈恒作覆钵势。..

真州长芦真歇清了禅师，左绵雍氏子。襁褓入寺见佛，喜动眉睫，咸异之。年十八，试法华得度。往成都大慈习经论，领大意。出蜀至沔汉，扣丹霞之室。霞问：「如何是空劫已前自己？」师拟对，霞曰：「你闹在，且去。」一日登钵盂峰，豁然契悟，径归侍立。霞掌曰：「将谓你知有」，师欣然拜之。翌日，霞上堂..

衢州灵曜寺辩良佛慈禅师，饶州吴氏子。清献赵公命开法於越州福果、衢州超化、海会、灵曜四刹。僧问：「三变禅林，四回出世，于和尚分上，成得甚么边事？」师曰：「钵盂口向天。」曰：「三十年来关捩子，而今流落五湖传。」师曰：「那个是山僧关捩子？」曰：「一言超影象，不坠古人风。」师曰：「惜取眉..

《篇海类编》云：“滤，良据切，音虑，漉去滓也。”《敕修清规·办道具》云：“滤水囊，《增辉记》云：‘为器虽小，其功甚大，为护生命故。中华僧鲜有受持。’準律标示，《根本百一羯磨》云：‘水罗有五种：一、方罗；用绢三尺或二尺，随时大小作，绢须细密，不透虫者。若用疏绢、薄纱、纻布者，无护生..

旧说曰：“请，受食也。再请者，两受食也。”忠曰：“俗作再进，讹。”〈日用轨范》云：“未再请，不得刷钵盂。”

见〈戒刀〉处。世尊不听作象牙、骨、角、针、筒缘，见于《僧祇律》。《云门偃禅师录》云：“或云：‘佛法还有变易也无？’代云：‘ 钵盂、鞋履、拄杖、针筒。’”又云：“‘纽半破三，针筒鼻孔里道将一句来。’代云：‘海里使风山上船。’”《续灯录·天衣怀禅师章》云：“上堂云：‘须弥顶上不扣金钟..

送亡曰津送。《敕修清规·尊宿迁化》云：“遗戒：一切佛事并免，但举无常偈，同亡僧津送。”《幻住庵清规·津送》云：“其余袈裟钵盂并种种行李，抄劄既定，待出龛日，估唱钱物入板帐支收，以为津送。”《正宗赞·百丈大智禅师传》云：“老人作礼曰：‘某已脱野狐身，住在山后，敢乞依亡僧津送。’”一..

即知客也。《普灯录·佛眼远禅师章》云：“依太平，事祖 五祖 数载。后典宾海会，雨夜读《传灯录·，至破灶堕因缘，忽拨火大悟。”《明极俊禅师录》：“南洲和尚远忌普说云：‘大日本国有善知识，名南洲禅师，生平履践确实，工夫精专。游唐七载，参知识于南屏山中，掌典宾任，只一玻璃盏子，验尽五湖四..

旧说曰：“临斋者，临午斋之时也。”又见〈讽唱类·临斋讽经〉处。《校定清规·住持出入》云：“或久出归时，就临斋，径入僧堂。伴众食毕，于挂钵时，令行者报云：‘堂头和尚巡堂问讯。’”《宗门统要·药山俨禅师章》云：“师一日临斋，院主报云：‘打钟也，请和尚上堂。’师云：‘汝与我擎钵盂去云云..

玄应《众经音义》云：“钵盂，补沫切，钵多罗，又云波多罗，此云薄，谓治厚物令薄，而作此器也。 钵亦近字下羽俱切。又《说文》云饭器也，又律文作釪。”《敕修清规·办道具》云：“梵云钵多罗，此云应量器，今略云钵，又呼云钵盂，即华梵兼名。《佛本行集经》云：‘北天竺有二商主，一名帝利富婆，二..

《敕修清规·坐参》云：“堂司行者候晚粥熟，覆首座云：‘放参。’乃至归众寮药石。”虎关和尚曰：“唐样非时煮粥，二百年来事也。”《无準范和尚录·解夏小参》云：“径山寺里，每日两粥一斋，是汝诸人九十日内捧钵盂向长连床上恣意咂啖，于中还有知饱底么？”忠曰：“两粥者，朝粥、晚粥也。”..

粥饭上僧堂，此谓上堂，与法堂说法称上堂别。《传灯录·药山俨禅师章》云：“院主报：‘打钟也，请和尚上堂。’师曰：‘汝与我擎钵盂去。’”又云：“师曰：‘二时上堂，不得咬破一粒米。’”《联灯会要·石梯和尚章》云：“师见侍者托钵上堂，乃唤云：‘侍者！’者应诺。师云：‘甚处去？’云：‘上堂..

（杂语）禅僧之食法中，僧堂在单之僧众将吃粥饭时，闻厨前云版鸣，悬于挂搭单上方钵盂，一齐而下。

亦名：八事随身、八事众具行事钞·受戒缘集篇：“善见云，佛度比丘已，有三衣、钵盂、坐具、漉水袋、针线、斧子八事随身。”资持记释云：“佛度比丘，即善来受者；随身制物，自然所感。引圣况凡，理须恒具。针斧二物，补衣须用；据论为制，在律归听。”（事钞记卷九·二九·九）..

指僧堂座席前之床缘一尺处，其处有三种用途，第一用以置袈裟，第二为展钵盂之处，第三为睡眠时，头所向之处（以床缘为枕），故称三净头。［敕修百丈清规卷六日用轨范、禅林象器笺卷一上］ p616

(一)依照钵盂容量之大小，有上钵（巴 ukkattha-patta）、中钵（巴majjhima-patta）、下钵（巴omaka-patta）之别，然诸说互异，如四分律卷九载，大者三斗，小者一斗半；十诵律卷四十三则载，上钵可容三钵他饭、一钵他羹，余可食物半羹，下钵容一钵他饭，半钵他羹，余可食物半羹，中钵则居间。（参阅“钵..

放生一事，原为感发同人戒杀护生之心，实行自己恻隐不忍之念而已。世人多矣，心行各异，纵不能全皆感动，即感动一人，彼一人一生，即少杀若干生命，况不止一人乎。至谓小鱼被大鱼所食，即放之长江，亦难免不遭网罟。此种计虑，似乎有理，实则为阻人善念，助人杀业。其人幸得为人，或不至身受杀戮，故作..

极乐世界有教主阿弥陀佛、观世音、大势至等诸大菩萨及诸声闻、天人等诸圣众。在《无量寿经》里，佛对阿难说：无量寿佛，寿命长久，不可称计，又有无数声闻之众，种智洞达。意谓极乐世界有无量无边的声闻，具有无上智慧与福德神通，威力自在，能于掌中持一切世界。极乐世界里声闻众尚且有如此广大神通，..

◎ 茗 山利他--我常常思量利己，是我一人得利，而多数人受害；利他，是我一人受害，而多数人得利。一多相较，觉利己太藐小，而利他却很伟大，于是决定了意志：宁可天下人负我，莫教我负天下人。也就和经论中不为自己求安乐，但愿众生得离苦、上士恒勤求，自苦他安乐的意思相同。我就本着这个意志，与人..

一、一句佛号能消灭八十亿劫生死重罪(这是过去的。)二、一句佛号能息除人生烦恼,消灾延寿得福慧(这是现在的。)三、一句佛号能跳出六道轮回,往生极乐世界,永远长生不灭(这是将来的。)

粥罢令教洗钵盂◎ 宋天童正觉粥罢令教洗钵盂，豁然心地自相符。而今参饱丛林客，且道其间有悟无。【作者简介】天童正觉（1091-1155），南宋曹洞宗著名禅师，俗姓李，隰州（今属江西）人。少年出家，十四岁受具足戒。后南游参丹霞子淳禅师，得其法嗣。先后住于安徽、江西等地方的寺庙，南宋初住持于浙江..