莲花生大士：娑婆与涅盘，全凭你一念。

刹土无量，名称亦可无量。若就释尊应化本生刹土而言，则所谓娑婆世界也。娑婆又作沙诃，堪忍之义，故译作忍土。此界众生，甚能堪忍，故名。又作杂恶杂会者，谓三恶五趣杂会也。娑婆为三千大千世界之总名，是一佛摄化之境土也。..

就娑婆世界，而说邻近之十方世界。一、东方 密洲。六、西南方 鲜少。二、西方 离垢。七、东北方 摄取。三、南方 丰溢。八、西北方 欢喜。四、北方 丰乐。九、上方 振音。五、东南方 饶益。 十、下方 关籥。..

吾人现居之大地，为娑婆世界三千大千中之一小世界内之南瞻部洲。

娑婆世界所在之一浮幢佛刹，此佛刹之名。如：一、无边妙花光香水海。二、一切香摩尼王庄严莲花。三、普照十方炽然宝光明世界种。四、种上二十重世界。 第一重 最胜光世界 离垢灯佛 第十二重 光明照耀世界 超释梵佛 第十三重 娑婆世界 毗卢遮那佛 第十四重 寂静离尘光世界 遍法界胜音佛 第二十重 妙宝焰..

【忍土】忍土即娑婆世界。娑婆译曰忍，又云堪忍世界。

利先。居新城法慧。日诵法华课咒念佛。至中夜其声哀切。仰诉娑婆极苦。愿佛早垂接引得遂往生。如是十年。晚岁屡感祥梦。忽示疾。命众念佛。西向凝望端坐而逝 。

释僧明者。不知何人。在五台娑婆古寺。所营屋宇二十余间。守一切经。禅诵为业。自云。年十七时从师上五台。东礼花林山访文殊师利。至一石谷。渐深见有石臼木杵。又见两人形大无影眉长披发眼睑上掩。师便顶礼请救。其人曰汝谷臭小远从何来。答昭果寺僧。习禅乐道。隐在娑婆已数十年。然食五谷愿真人救苦..

【索诃】西域记云：索诃世界三千大千国土，为一佛之化摄也。旧曰娑婆，又曰娑诃，皆讹。楞伽翻能忍。悲华云：何名娑婆？是诸众生，忍受三毒，及诸烦恼，能忍斯恶，故名忍土；如来独证自誓。三昧经云：沙诃，汉言忍界。真谛三藏云：劫初梵王名忍，梵王是世界主，故名忍土。一云杂会世界。长水云：大千界..

【娑婆诃】或莎诃。此翻善说，又云散去。

【婆阇尼娑婆啉】此云声音。法界次第云：音者，诠理之声谓之音。佛所出声，凡有诠辩，言辞清雅，闻者无厌，听之无足。能为一切，作与乐拔苦因缘。莫若闻声之益，即是以慈修口。故有八音：一、极好音，二、柔软音，三、和适音，四、尊慧音，五、不女音，六、不误音，七、深远音，八、不竭音。楞严经云：..

[出天传]自古列十六天像。各有所主。以其有呵护之功也。增日月及娑竭龙王阎摩罗王者。谓日则破闇。月则照夜。龙则秘藏法宝。阎摩则掌于幽冥。故加此四天。通为二十天也。一梵天王梵。梵语具云梵囕摩。华言离欲。又云清净。谓此天王。身心妙圆。威仪不缺。清净禁戒。加以明悟。统领梵众。即法华经称娑婆..

涅盘经云。有一人渡海。假于浮囊。有一罗剎随渡者乞其浮囊。乃至一针眼许。渡者不得。此喻持戒人。守护戒法。如渡海浮囊。不得少许穿漏。方渡生死大海。

正云索诃。又自誓三昧经云。沙诃。汉言忍或云堪忍谓此土刚强难忍故即事立名也。

指如娑婆世界一样，有天、人、畜生、饿鬼、地狱等五趣杂居之世界。

娑婆世界的简称。娑婆华译为堪忍，因此世界的众生，堪能忍受十恶三毒及诸烦恼而不肯出离，故名堪忍世界，或简称忍土。

即娑婆世界，亦即我们现在所住的世界。

（杂语）西方要决通三阶行者对于净土念佛门之五疑。五疑者：一、厌娑婆欣净土者，凡夫取舍之迷情也，岂得生于净土耶？二、业道如秤，善恶必酬，云何一生造恶不得其果，直得生于净土耶？三、治末世凡夫之曲情，宜以普行普解为宗，别念弥陀，益助长凡情之偏执。岂得免轮回耶？四、三乘之圣众，垂化而应现..

（界名）台家所立四土之一。如娑婆世界为凡夫圣者同居之国土也。

一切都要靠自己，靠自觉，佛向自心求，一切都要返求诸己，不要向外驰求。外面什么东西都没有，只有自己的方寸之地才是宝藏，只有打开自己这个宝藏才会有受用。打开自己这个宝藏，就有取之不尽、用之不竭的智慧、快乐和财富。..

《 宗 镜 录 略 讲 》是故，要当集一切善行，救一切众生，所以啊，应该发大悲心修一切善行，救一切众生，这样才能够脱离无边的苦海，露出真如本来的清净光明，离彼无边客尘垢染，显现真如。所以叫作客尘，这是中国文学加上去的。本性的光明是主体，外界的染污叫作客尘，靠修行才能把主体显示出来。为什..

我深深的觉得，我这十几年来带放生，我就觉得感触很多。像我家兄，我刚开始成立「放生会」，是因为他儿子结婚。他说，结婚办了几十桌，吃了很多猪肉、鸡肉，不好意思，觉得很惭愧。惭愧心就有好处，惭愧心一出来，善念就出来;惭愧心不出来，善念就发不出来。他说，「老弟，你可不可以帮我儿子放个生?」..

一诚开示大家平时都知道如来佛祖这个称呼，佛祖就是如来。那么如来是什么意思？《金刚经》上面说：无所从来，亦无所去，故名如来。无来也无去，如《心经》所说的不生不灭，不垢不净，不增不减，佛法就是这个道理。佛永远在这里，在每一个人面前，我们看不见它，是因为被外在的欲求迷得太深，只要一念悟..

憨山大师无明生死的根源就是当前的一念，就如同有人周游十方，尽了一辈子的力，说已经跋涉了千山万水，其实他没有离开过他的脚跟一步。所以说历劫妄想变化流转生死轮转，实际上没有离开过当下一念。如果能在平时的见闻觉知念头生起的地方用力看破，生妄念的地方不再生起，那么历劫的生死情根就会当下顿..

一诚法师大家平时都知道如来佛祖这个称呼，佛祖就是如来。那么如来是什么意思？《金刚经》上面说：无所从来，亦无所去，故名如来。无来也无去，如《心经》所说的不生不灭，不垢不净，不增不减，佛法就是这个道理。佛永远在这里，在每一个人面前，我们看不见它，是因为被外在的欲求迷得太深，只要一念悟..

乃至十念显口称之行，乃至一念表内受之信，信行皆缘本愿名号，是一非二。昙鸾大师《往生论注》言：「言十念者，明业事成办耳。」此往生之业事，非由称念之数目决定，乃是名号决定机之往生，名号具本愿力故。无论众生称念多少、定心散心，皆由名号决定其往生，非众生称念之功而生，十声与一声之称念，功..

一诚法师大家平时都知道如来佛祖这个称呼，佛祖就是如来。那么如来是什么意思？《金刚经》上面说：无所从来，亦无所去，故名如来。无来也无去，如《心经》所说的不生不灭，不垢不净，不增不减，佛法就是这个道理。佛永远在这里，在每一个人面前，我们看不见它，是因为被外在的欲求迷得太深，只要一念悟..

净宗愿门的核心内涵是厌离娑婆，欣求极乐。然娑婆世界众生欲生起厌离心，殊为不易，是故释尊详陈西方净土依正庄严，极乐圣众种种功德，意在由此参照系，反衬出娑婆世界的秽浊与败坏，激活厌离娑婆、欣慕极乐之心。对娑婆世界五欲六尘的厌离，需要甚深般若智慧的观照。或借助苦缘的逼迫，激扬娑婆众生厌..

道证法师满天霁月光风，尽入一方水中；如来无量功德，尽入一念心中。我们无法要求环境都顺我们的心，但是要练习把一切都当作是阿弥陀佛变化所作，一切都帮助我们忆佛念佛--周围环境越是吵，我心念佛念越好。各种声音都是阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作，各种声音都提醒我们念佛。百千种乐同时俱作，闻是..

有一次，释迦牟尼佛和一个弟子一起各处去游历。走到这么一个地方，几百里地也没有一个人；这徒弟就问佛：「世尊！这地方怎么一个人也没有呢？」「唉！」释迦牟尼佛就叹了一口气说：「这种事情，说起来是太痛心了！」徒弟问：「怎么一回事呀？我想要听一听啊！」释迦牟尼佛就说了这个因缘。 以前在这个..

「一念」之道「一念」之道,就是佛经里所说的:「心生种种法生,心灭种种法灭」这个事实,说明宇宙万法都从心而生,并且随时随地在变迁,每秒钟都有变化,没有不变的事。经中告诉我们,世事都是相对而立,所谓有正面必有反面,有好必有坏,有快乐时,就必有痛苦。下面试举佛门经常听到的几个名词为例:(一)快乐与苦..