达真堪布：做火施的时候，点燃的食子应该放在什么地方？

【身根】身根是身识发生的地方，身是能触之义。为不可见有对之净色。此为五根之一，为十二处中的身处，十八界中之身界。此是触识发生的地方，身识是依于身根，缘于触境，《百法纂释》曰：‘五身根者，积聚依止二义名身，谓积聚四大造眼等诸根，皆依身根而住止故，梵语伽耶，此云积聚身根，为彼四肢百骸..

【鼻根】鼻根是鼻识发生的地方，鼻是能嗅之义。为不可见有对的净色。此为五根之一，为十二处中的鼻处，十八界中之鼻界。此是鼻识发生的地方，鼻识是依于鼻根，缘于香境，发生其了别认识的作用。《百法纂释》曰：‘三鼻根者，能嗅之义，梵语伽罗尼羯罗拏，此云能嗅，以能嗅香臭故，今不言能嗅，而翻为鼻..

九个漏泄人体中不净物的地方，即人的两眼、两耳、两鼻、口、大便处、小便处。

阿兰若的简称，是僧人静修的地方。

（故事）佛灭后一百年，比舍离地方比丘称十个非法，因而引起第二结集之问题也。元来之性质，乃关于律者。

修心修什么？就是修念头！我们一天到晚妄想杂念纷飞，一弹指有九十个生灭，每个生灭里面又有九百个念头啊！这个念头由于非常的急，我们都感觉不到，就像一个旋转非常湍急的激流，我们看过去还很平静，实际上它旋转的很厉害。我们的念头就是这个样子。所以我们讲修道，修道就是修心，修心修什么？就是修..

佛教咒语在十六世纪以前单独为释教所有，即佛教中的杂密派，由释迦牟尼创立，为世界三大宗教之一的释教。早在佛纪一千多年前的吠陀时代，由读诵真言咒语来祈福禳灾，佛教在印度长期发展过程中，逐渐渗入民间信仰，进而摄取其咒术密法，产生了真言咒语的使用。佛教咒语又作陀怜尼。意译总持、能持、能遮..

八识是心法的基本内容。印度瑜伽行派和中国法相唯识宗将能够变现万法的识分为八种，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿梨耶识。由于识能转变生起一切万法，或变现为心内主观（见分）与客观（相分）认识活动的主体，故也称能变。八识根据它们能变的性质可分为三类：第一类是前六识，即眼..

五位百法是印度大乘佛教瑜伽行派和中国法相唯识宗对宇宙万有的分类。宇宙无边无际，世间森罗万象，但总的说来，不外乎物质和精神两大类，即佛教所说的色法与心法。但佛教对世界的分析并不如此简单，且因其特重心法之故，而用五位法来概括和归纳一切物质和精神现象，即一者心法，二者心所有法，三者色法..

二道二力说是净土宗建立修道论和解脱论的基础。所谓二道，即难行道与易行道；二力，即自力与他力。二道二力说始于北魏高僧昙鸾。他认为，在五浊之世、无佛之时，求阿鞞跋致，有的靠自力，有的靠他力（佛力），靠自力的为难行道，靠他力的为易行道。五浊恶世，修行不易，证果尤难，只有净土法门，难信易..

大安法师答:初学佛的同修,一接触到如大海般的佛法,就想博览遍学,顺应这个因缘,各佛教机构亦开办种种学习班,开设种种课程,这是佛教兴盛的表现,吾人宜随喜赞叹。然选择哪些佛法课程来修学,却要自揣根基,认真抉择。吾人生斯浊世,慧浅福薄,寿命短促,如欲遍学诸法,恐不堪胜任。宜选择应机法门,一门深入,庶几..

原始佛学是指释迦牟尼及其最初的弟子所传的佛学，主要内容有四谛、五蕴、十二因缘、三法印，以及缘起、无我、中道、种姓平等说，等等。四谛是原始佛教对人生和世界的现状、原因、本质以及超越世俗痛苦的方法与境界的总的论述。主要指：苦（世间苦的本质）、集（苦的原因，即贪爱）、灭（苦的熄灭）、道..

忏悔是佛教修行的一个重要内容。忏，梵文Ksama,音译忏摩，意思为忍，即请求他人宽恕；悔，梵文丘pattipratidesana,为追悔、悔过之义，即追悔自己过去之罪。忏悔合称，就是于佛、菩萨、师长、大众面前告白，以求灭罪。据义净译《根本说一切有部毗奈耶》卷十五所说，忏与悔具有不同之意义忏，是请求原谅..

净土宗因专修往生阿弥陀佛净土法门而得名。该宗倡导简易的念佛法门，故又有念佛宗之称。净土宗奉为主要经典的有三经一论，即《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《佛说阿弥陀经》和世亲的《往生论》。这些经论都宣扬阿弥陀佛西方净土是一个极乐世界，众生只要信仰阿弥陀佛，并称念其名号，临终便可往生清..

一念三千是智顗观心说的深化，集中反映了天台宗的宗教世界观。一念三千的全称是一念心具三千世界。按照一心三观、三谛圆融的思维模式，一念三千也是在实相的基础上将一念与三千世界（也就是宇宙万有）圆融而建立起来的。一念指的是人们当下一念心。从逻辑意义来说，一念与三千之间具有能所的对应关系，..

三性是瑜伽行派和法相唯识宗关于诸法的三种存在形态或层次的理论学说。三性亦名三自性、三相、三自相等，具体指遍计所执性、依他起性、圆成实性，是唯识理论体系的核心观念之一。佛教一直对存在问题予以充分的关注，并将人生痛苦的根源归结为无明，也就是对存在真实状态的无知。中观学派，运用离四句、..

三句阶段，即因、根、究竟，或作因、行、果，是密宗实践从修因至佛果的三个阶段，也是对密宗思想的一个根本性的概括。三句本来出自《大日经住心品》，菩提心为因，大悲为根本，方便为究竟，意思是欲修密乘者，需发起清净菩提心，以大悲行愿，广作佛事，方便自在，垂化法界，成就佛果。以下分别略作阐释..

五教十宗是华严宗的判教思想。法藏奉《华严经》为众经之首，视华严教义为不共他乘的真正圆满之说，这是立足于他对全部佛说的判释之上的。在他看来，以义分教，教类有五，以理开宗，宗乃有十。所谓以义分教，是就佛陀所说的教法而作的判释，其五教是：1.小乘教，又名愚法二乘教，其经典为《阿含》等经，..

三皈依，又作三归依、三归、三自归等，即皈依佛、皈依法、皈依僧。皈依一词的梵文Sarana,含有救护、趣向之义。在佛教里，佛、法、僧被尊为三宝，因此，三皈依也称皈依三宝。皈依是信受佛法、进入佛门的第一步，是成为佛教徒所必经的仪式。一、皈依佛。佛是觉义，以能圆满成就阿耨多罗三藐三菩提（无上..

缘起论是佛教全部理论的基石，也是佛教各家各派展开其理论与实践的根本依持。佛教把缘起视为世界的终极原理，认为佛陀之所以成为佛陀，就在于他证悟了缘起法的根本道理。缘起，亦称缘生，梵文Pratiyasamutpada的意译，意谓一切事物和现象都处在普遍的因果联系之中，都依一定的条件而生起。缘，指一切事..

三学通常被认为是对早期佛教修持的全部内容的概括。三学，梵文Trisiksa的意译，即戒学、定学和慧学。前面提到的正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定等八正道，可以归纳为三学的内容。正语、正业、正命三者为戒学，正念、正定为定学，正见、正志为慧学，就修学佛法的基本态度和要求而言，..

识心见性，也作明心见性，是即心即佛的题中应有之义，也是惠能南宗修行观的总原则。惠能所言之心，指的是众生当下一念之心，而佛性意义上的真心，一般都是用性来表示。性，不是脱离当下人心之外的东西，而是众生本具的觉性，因此又作本性、自性。惠能说世人性本自净，万法在自性，于自性中，万法皆见（..

涅盘，梵文Nirvana的音译，又译泥洹、涅盘那等，意译作灭、灭度、寂灭、圆寂、安乐、解脱、无为、不生等。灭者，灭生死因果；灭度者，灭生死因果，度生死瀑流；寂灭者，寂有无为，空寂安稳；不生者，生死苦果不再续生；无为者，无惑业因缘造作；安乐者，安稳快乐；解脱者，远离业果。各种译法从不同侧..

二谛是佛教关于认识和真理标准的重要学说，曾对佛教的传播起了巨大的作用。二谛，指两种真实或实在的道理，它包括真谛和俗谛。真谛指佛教的真理，又称胜义谛或第一义谛，般若类经典在谈到真谛时，一般有两层意思，一是指诸法性空，二是指超言绝相。俗谛即常人所理解的道理，又称世谛或世俗谛，也可理解..

顿悟成佛是惠能南宗禅法的特有标志。惠能顿悟说的立论基础是人们当下的现实之心。所谓悟就是自心任运，自心般若智慧在念念无著中的自然显现，这就决定了悟必为顿悟，它就在人们当下一念之中得以实现，不悟即是佛是众生，一念若悟，即众生是佛。这种顿悟显然是不假渐修即能够达到的，因为起心有修本身就..

八正道，梵文为Aryastangikamarga,亦称八圣道、八支正道、八圣道分等，指正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定等八种合乎正理的正确的解脱道路。据《中阿含经》、《俱舍论》和《大乘义章》等记载，释迦牟尼当年在鹿野苑初转法轮时，就向五大弟子述说了此八种通向涅槃解脱的正确方法或道路..

法相唯识宗因通过分析法相得出万法唯识的结论而得名，也称法相宗或唯识宗。由于该宗的创始人玄奘和窥基常住慈恩寺，窥基还有慈恩大师之称，因此又称慈恩宗。又由于该宗继承古印度瑜伽行派的学说，《瑜伽师地论》为该宗的根本经典，故也有称之为瑜伽宗的。法相唯识宗所依据的经典，号称六经十一论，十一..

三法印是对佛教基本教义学说的一个概括。印，有印信、印证之义。三法印，即三种印证是否真正佛法的标准或标记。凡符合这三条者，为真正的佛法，反之，则为外道。《大智度论》卷三十二中说：佛说三法为法印，所谓一切有为法无常印，一切法无我印，涅盘寂灭印。三法印一般作诸行无常、诸法无我和涅盘寂静..

五时八教是第一个中国佛教宗派天台宗的判教理论。所谓判教，是教相判释的略称。《法华玄义》中说：教者，圣人被下之言也；相者，分别同异也，就是说对佛陀所说的各种教法予以分别与评判，判定其不同的意义与地位。判教思潮发端于印度佛教部派分裂之时，在中国佛教发展中具有特别重要的意义，是宗派得以..

因明，梵文Hetuvidya的意译，古印度的五明（声明、工巧明、医方明、因明、内明）之一。因，指原因、根据、理由；明，含有知识、智慧、学术等义。因明是佛教从印度古典逻辑中发展出来的逻辑系统，除研究推理、论证等逻辑形式外，也包括探讨认识活动的形式、过程、结果，以及判断知识真伪标准的量论。因..