达真堪布：可以轻易评论陌生的上师善知识吗？

涅槃经云四善法：一、近善知识 谓善知识常谈善法，若人亲近，则得灭除一切恶法，增长一切善根也。二、能听受法 谓既亲近善知识，又能听受正法，生长善根。三、能思惟义 谓既闻正法，即当思惟微妙之义，而契会于心也。四、如说修行 谓既能思惟正法之义，当如所说而修其行，则能脱烦恼生死之苦，证真空寂..

大乘四法经云菩萨修行有四法：一、不舍菩提心。二、不舍善知识。三、不舍堪忍爱乐。四、不舍阿练若。

【量】量的诠释有广狭二义，狭义而言，量是认识，是知识，亦是测量之意。量有量果，即认识作用的结果。亦可说是知识或知识的内容；广义而言，则指认识作用的形式、过程、结果，及判断知识真伪之标准等。印度自古以来，在认知范畴中，一般皆将量知对象加以认识论证，泛称为量。此量知的主体，称为能量；..

一、令住于菩提心之善知识，二、令生善根之善知识，三、令行诸波罗蜜之善知识，四、令解脱一切法之善知识，五、令成熟一切众生之善知识，六、令得决定辩才之善知识，七、令不著一切世间之善知识，八、令于一切劫修行无厌倦之善知识，九、令安住于普贤行之善知识，十、令入一切佛智所入之善知识。..

三种善知识，即教授善知识、同行善知识、外护善知识。教授善知识就是教授我们知识的老师；同行善知识就是和我一同修行及互相策励的同学或朋友；外护善知识就是给予我修道时费用的施主。

华严经入法界品说善财童子次第南游，参见五十三位善知识。

指供给我衣食所须以使我安心修道的善友，为三善知识之一。

（名数）善财童子以福城为起点，次第南行而求善知识之城数。八十华严经七十八曰：此长者子，曩于福城，受文殊教，展转南行，求善知识。经由一百一十善知识已，然后而来，至于我所。六十华严五十九曰：弥勒说曰：此童子者，昔于频陀伽罗城，受文殊师利教，求善知识。展转经由一百一十诸善知识，闻菩萨行..

（名数）善财童子所值之一百一十城善知识也。经之结文，虽言经由一百一十诸善知识，而实际所说者，祇有五十四处，遇五十五知识也（德生与有德遇于同处）。然结为一百一十知识者，在五十五知识之下，以修行有当分与胜进二者，二倍之故，故有此数也。又常曰五十三参者，谓五十五人中，文殊前后参两度。又..

胆巴金刚上师。师名功嘉葛刺思。此云普喜名闻。又名胆巴。此云微妙。西番突甘斯旦麻人。幼孤依季父。闻经止啼。知其非凡。遣侍法王上师。试以梵咒。随诵如流。曰此子宿积聪惠异。日当与众生作大饶益。年十二训以前名。自是经科哭式坛法明方。靡不洞贯。年二十四讲演大喜乐本续等文。四众悦服。上师令巴..

子题：善知识、含识戒本疏·九十单提法：“（波逸提）拒劝学戒七十一。凡行不自成，必须训导，方能策进修善，有趣道之益。善知识者，梵行正缘，若不依仰，无由自励。然含识有心，略分三位。上达不假缘成，堪为物轨；下流劝亦难从，为存俗习；中品之徒，事须友接，率则清升，任之鄙吝。然今痴心懒惰，不..

【三行杂染安住心】 p0210显扬十八卷三页云：三行杂染安住心，谓识，随色而住，缘色而住，依色而住。如是乃至随行而住，缘行而住，依行而住。此中随色而住者：谓执受所依故。缘色而住者：谓取境界故。依色而住者：谓由麁重故。如是乃至随行等三。当知识，非识住。缘自心心，能尽爱故。..

善财童子五十三参，起自福城，后次第南行，所走访善知识之城数，共计一百一十城。八十华严经卷七十八（大一○·四二八下）：“此长者子，曩于福城受文殊教，展转南行，求善知识，经由一百一十善知识已，然后而来，至于我所。”［六十华严经卷五十九］ p41 ..

指善财童子五十三参，值一百一十城所遇之一百一十位善知识。但经文实际所记仅有五十四处，遇五十五知识。所说之一百一十者，盖以修行有当分与胜进二种，因此在五十五知识下得二倍之数，而谓一百一十知识。此外，一般所谓五十三参者，即以五十五人中，前后两度参文殊，又在同一处参见德生与有德，故各省..

圣严法师答:离婚的问题,在佛典之中,也不容易找到明确的根据。不过,佛教主张婚姻的美满及婚姻的责任,既然结为夫妇,结婚之后,应该相亲相爱,互相尊敬,各守各的本分,各尽各的责任,佛教严禁邪淫(私通),婚姻破裂,多数是由夫妇之间的不能互守贞节,夫妻之间既然都能坚持邪淫一戒,婚姻是不容易破裂的。即使破裂..

问:八关斋戒时吃安眠药可以吗?因为药是颗粒的。师父:那就把这个药碾碎了,融化在水里,再吃进去,这其实,就是过午不食的,严格来说吃过中饭,牙齿都要刷好,那就是喝饮料的话呢,就是饮料里不能有牙齿可以咬到的东西。如果你想清净一点,你可以把这个药化在这个水里,这样喝下去,这样是可以的,基本上西药都是可..

信众:阿弥陀佛,师父你好。我的问题是这样的,我上次在这个房间的时候,我看到有一个师兄,他打了一句话在公屏上面,是这样说的:通过学佛可以增加智慧,也可以积累自己的福报,但是学佛不能改变命运。我看到后对他说:你这样说,不是很恰当。他告诉我说是他师父告诉他的。我不同意这个观点。师父:既然能增加福报..

水的解脱 回归本质 水有水的自我轮回轨迹，人有人的内在轮回规律。在自身业力的作用下，我们的生命在六道中生死轮回，循环往复。这样的轨迹，看上去似乎牢不可破。但是，当我们找到水的化学本质，给予一定的条件，让氢、氧元素得以分离，这时的水，就不再具有水的相态，而是从轮回中解脱出来，变成氢气..

如何参学善知识参学善知识是一门学问。教下与密宗都注重在善知识应具条件一边而论其得益大小，而惟独宗下专就能参之人自己觉照程度论其得悟与否。本文即就宗下初学如何参学善知识的自心观照方面来论述进趣之道，俾使禅道不衰，宗风弘畅。一、为什么要参学善知识参学善知识是宗门一大功课。因为禅宗贵在..

只要它是善的，不会对众生造成伤害或不良影响，个人的愿望都可以求，而且应该求。求就是建立跟佛的联繫，甚至大事小事你都可以求。佛很慈悲，无微不至，有求必应，只要你求得如理如法。什么叫如理如法？第一个，你这个求是善的不是恶的。什么是恶？自私自利、损人利己这叫恶的。恶的绝对不会满你愿，佛..

大安法师:如果犯五戒的话,忏悔可以得清净吗居士:请问受五戒,如果犯戒的话,是否要在佛前求忏悔呢?忏悔可以得清净吗?法师:五戒,特别是前四戒:杀、盗、淫、妄,那属于根本戒。你在佛面前、在师父面前已经受了,这是庄严的承诺,你就得要把这四条戒持好。首先要知道戒相是什么:①不杀生,正治是不要去杀人,如果..

请问法师：因为环境原因，经书放在卧室里，睡觉时翻看可以吗？大安法师：如果由于你家庭住房拥挤，经书放在卧室里面是可以的。但你放在卧室，一定要放在卧室里面的书柜上、书架上，把它放好。睡觉时翻看是不可以的，你怎么能躺在床上去看经书？这不恭敬，有亵渎、轻慢的倾向。文章转自微信公众号：大安..

我们念佛一定要有一种平实的心,不能去走极端。我们对十天百万佛号闭关,只要求斋戒清净,守八关斋戒,过午不食,但不能不吃。不吃不睡不是尔我凡夫所堪能。走极端或许会出问题。我听同修说,有个老居士,七天闭关,不吃不睡打饿七,甚至水都不喝。等到七天过后,被人扶出,倒在地上一命呜呼了。所以这种苦行,是不..

问:如何可以开天眼,能见鬼神?师父:你要见鬼神干嘛?知道它存在就可以了。我们因为小时候受的教育都是没有鬼神的,但是走黑路又怕,听了大人讲鬼神故事,讲了又不敢出门。后来稍微成熟一点了,就告诉自己明明没有鬼,你怕什么?包括我学佛,我也不是从那个角度。学佛只不过我解决生命意义的问题。特别是后来我做..

1、佛——阿弥陀佛、释迦牟尼佛、药师佛、长寿佛、大白伞盖佛母等。2、菩萨——观世音菩萨、地藏王菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨、金刚手菩萨、大势至菩萨、千手千眼观世音菩萨、准提菩萨等。3、金刚——属保护性之高灵，去除邪魔之位，如普巴金刚、大黑天、伽蓝尊者(即是关帝)、韦驮金刚。4、天神——太上..

时间:公元一九七七年十一月五日地点:台北中山堂对象:法师.居士(弟子心定记)二.密宗的修持方法(一)密宗概说(二)显密二教修持的融贯(三)咒语的意义及其功用(四)念咒的五种方法(五)如何进入密教之门三.律宗的修持方法(一)戒律的意义(二)律宗的典籍(三)出家众的戒律(四)佛陀制戒的因缘(五)在家信众的戒律四..

在印度佛住世时，乃至经典所讲的吃素叫持斋，它不叫吃素，叫斋，而不叫素。这个素食，已经有一千六百年了，在中国佛教这个历史的过程当中，已经成为优良传统，学佛也以素食作为一种标准。按照佛教根本教义来说不是很明确，或者说不是唯一的一个衡量标准，光吃素不能算佛教徒，为什么?如果光吃素算佛教..

佛教徒不是你想象的，它是有一个非常严格的要求，而且是讲‘缘’份的，是从心理改变自已的。你想要学佛了，你一定要去寺院礼请‘三宝’受‘三皈依’，给你皈依的法师会给你起个法名，再开始静下心来学修，有不懂的地方去请法师开示，你也要供养你的‘法身父母’，这就是你所说的师父。三年后你机缘到了..

一般不可以改。因为法名是你自己的师父给起的，也是根据自己本门本派的传承排下来的，如果师门没有不如法不清净的地方佛教一般不提倡另投师门，因为这样的分别心是无法安心修行佛法的。起码的尊师重道没有做到。但你自己可以给自己起一个号。比如名字是爹妈给的不可更改，可是可以给自己起个字号，比如..

一般学佛的行人，从努力修行，至因缘成熟时，就可觉悟证果。在佛教的证悟中，可分为小乘的果位与大乘的佛果。小乘的果位有四果;大乘菩萨的果位称为"地"，菩萨十个果位称为十地，真正圆满菩萨六度万行，完成的证悟果位，称为佛果。一、声闻四果：小乘又称为声闻乘，既是听闻佛法而觉悟的人。他们之所以..