达真堪布：在什么情况下可以说方便语和恶语？

Hong'anzang约在日本弘安10年至乾元元年（1287～1302）间雕造。仅有极少数印本流传，是否刻完全藏，情况不详。

恶语者，谓恶之言语。修行之人，凡有所说，当说善语，不应恶语。

【三业】业为造作、行为，行为有身、语、意三行，此三种行为对未来的影响，就称为三业。一、身业，指身所作及无作之业，有善有恶，若杀生、偷盗、邪淫等为身恶业；若不杀、不盗、不淫，即为身善业。二、 语业，指口所作及无作之业，有善有恶，若妄语、两舌、恶语、绮语等为口恶业；若不妄语、不两舌、..

【口业】身、口、意三业之一，口业又作语业，指口所作及无作之业，业有善有恶，若妄语、离间语、恶语、绮语等为口恶业；若不妄语、不两舌、不恶语、不绮语则为口善业。见三业条。

【不恶口】恶口为十恶业之一，即口出粗恶语，毁訾他人。不恶口为恶口相反，为十善业之一。参阅‘十善业’条。

【恶口】十恶业之一，即口出粗恶语毁訾他人。据《大乘义章》卷七载，言辞粗鄙，故视为恶；其恶从口而生，故称之为恶口。

法相宗所修的观行，从浅至深，共有五重，名五重唯识观。第一重是遣虚存实，即遣除遍计所执的虚妄计度，而存依他起性及圆成实性的实体。第二重是舍滥留纯，即舍除杂滥的外境，而存留纯粹的内识。第三重是摄末归本，即从见相二分的枝末作用上，摄归自证分的本体。第四重是隐劣显胜，即隐心所的劣，而显心..

（术语）十恶业之一。旧译曰恶口，以恶诽谤他之言语也。俱舍论十六曰：若以染心，发非爱语，毁誉于他，名粗恶语。

【粗恶语者相】 p1474瑜伽八卷十二页云：此中毒螫语者：谓毁摩他言。纵瞋毒故。麁犷语者：谓恼乱他言。发苦触故。所余麁恶语，翻前白品，应知。

【粗恶语有三种】 p1474大毗婆沙论一百十六卷十七页云：云何麁恶语从贪生？如以名利、于他有情，骂詈毁辱。若为己，若为他。如国王等，委酷法人，令主辞狱，及令军佐、制造书檄。由此等缘，作麁恶语。是名从贪生。云何从瞋生？谓如于他、有损恼心，怨嫌恶意乐心，便骂辱彼，或彼亲友。若为己，若为他。..

【粗恶语增上果】 p1474瑜伽六十卷五页云：若器世间、其地处所、多诸株杌荆棘毒刺凡石沙砾，枯槁无润，无有池沼，河泉干竭，土田咸卤，丘陵坑险，饶诸怖畏恐惧因缘；如是一切，是麁恶语增上果。

【六轻蔑】 p0296瑜伽十四卷十八页云：又于宝学，有六轻懱；能令善法，或未得退，或已得退。舍佛圣教，乃至微信，亦皆退失。谓于佛法僧宝，增上戒学，增上心学，增上慧学，由恶友故；于增上心、慧，令得邪僻教诫教授。由恶语故；全无所得。彼由邪僻及无所得故；退失一切所有善法。与此相违，当知即是白..

据瑜伽师地论卷四十四载，诸菩萨欲听闻法时，对于说法之法师不应产生五种异意，而当以纯净之心倾耳谛听；否则，若对说法师心生嫌鄙，而不欲从其听闻正法，则必将退失殊胜之智慧。即：(一)于坏戒不作异意，谓不可起念计量此说法师之破戒犯律。(二)于坏族不作异意，谓不可起念计量此说法师之种姓卑微。(..

云何烦恼增上所生诸业？谓若思业若思已业，总名业相。又有五种业，一取受业，二作用业，三加行业，四转变业，五证得业，今此义中意多分别加行业。何等思业？谓福业非福业不动业。何等思已业？谓身业语业意业。又此身语意三业，或善或不善，不善者即十不善业道，谓杀生、不与取、欲邪行、虚诳语、离间语..

成就十法。身坏命终。堕险恶趣。生地狱中。何等为十？一杀生。二不与取。三欲邪行。四虚诳语。五离间语。六粗恶语。七杂秽语。八贪欲。九瞋恚。十邪见。若有成就如是十法。身坏命终。堕险恶趣。生地狱中。成就十法。身坏命终。升安善趣。生于天中。何等为十？一离杀生。二离不与取。三离欲邪行。四离虚..

复次若欲自求利益安乐，于诸论轨应善通达，不应与他而兴诤论，如薄伽梵于大乘阿毗达磨经中说如是言。若诸菩萨欲勤精进修诸善品，欲行贞实法随法行，欲善摄益一切有情，欲得速证阿耨多罗三藐三菩提者，当正观察十二处法，不应与他共兴诤论。何等十二？一者宣说证无上义微妙法时，其信解者甚为难得。二者..

皈依乃佛教徒之基础入门。所谓内道、外道之差别在于有无皈依三宝。皈依为皈投或依靠之意，也就是希望投靠三宝的力量而得到保护与解脱。三宝指佛、法、僧：佛为觉悟者，法为教义，僧为延续佛的慧命者。皈依因心态的不同可分为上、中、下三士道。下士道的皈依心态，是为自己能从三恶道及今生所有的痛苦与..

南无尽虚空遍法界十方三世一切三宝(三遍)1、皈依：诸佛子!汝等不闻三宝，不知皈依，所以轮回三有，堕畜生身。我今为汝，授与三皈依法。汝今谛听!诸佛子等。(一遍)皈依佛,皈依佛两足尊,自皈依佛不堕地狱。皈依法,皈依法离欲尊,自皈依法不堕饿鬼。皈依僧,皈依僧众中尊,自皈依僧不堕旁生。皈依佛竟,皈依..

什么是正念？张慈田正念(Samma-sati)意谓着警觉、注意、记住、紧系、不忘失。正念是成就任何事物最有效率的工具，不管是应用在观察身体的、精神的或是任何行动，可以防止散乱与出错，有助于清晰明了事物的原原本本。正念是直接的体验，见到事物正在发生的真实状况，而不加以好恶的排斥或接纳，因为任何..

我们人修道,其他的法门都是有一种不安全的情形,也就因為没有人保险。好像你持咒,持了几年咒,觉得没有什麼成就,就停止了,不持了,这就向后退了。或者你念经,念了几年,觉得也没有什麼好处,於是乎就不念了,退了。或者今生你不退,等到来生又退了。今生你念经也很精进,念咒也很精进的,可是你没有修行成,到来..

问题1.我双亲逝世后去了什么境界？情况如何？是否得到我所回向的功德？他们想转告我些什么吗？2.我岳父有什么业力，脚部才患癌，需要把小腿锯掉？他逝世后去了什么境界？情况如何？是否得到所回向的功德？想转告我太太些什么吗？3.我太太不得不送岳母回泰国跟小舅子同住，然后自己偷偷回美国。当时岳母..

我想有人一定会有疑问,为什么没有贪嗔痴的人就是证果的人。现在我把贪嗔痴的重点,以最通俗而易明白的事相说给大家听。所谓贪心,就是欲念,淫欲之心。没有了贪心,就是断了欲念;没有了欲念,就是没有淫欲的心。男女两方见面接触,互不生此妄想,不仅此念不生,就连生理上都不生一点反应,男女根也不动了,这才是..

最大的毛病是什么呢?就是愚痴和爱。人最大的毛病是什么呢?就是愚痴和这个爱。愚痴和爱,可以说是两个,又可以讲成一个。愚痴是一个,爱是一个;又愚痴,又有爱,这是分两个讲。若合上一个讲,就是痴爱;因为你这个无明,变成什么都不明白,就知道爱,一天到晚就想这个东西,想这个淫欲、想这个爱欲,啊!时时刻刻也放..

和尚不结婚是佛教基本教义的体现。佛教的教义总的来说有四个方面,即苦谛(说世间的苦)、集谛(说苦的原因)、灭谛(说苦的消灭)和道谛(说灭的方法),这四点统称为四谛。而所谓的苦,就是人在没有悟道之前,执着于六道轮回之间(佛教认为一切众生都再天、人、阿修罗、地狱、鬼、畜生六道之间升降无穷)。因此佛教..

在很轻松的数息中,平常外来的音声会有一种「波动」的影响,但此次有「知 道」,但无「波动」影响,心好像清楚又不受影响,那是什么状况?对吗?答:那是一种感觉而已,有波动没波动都一样,这不是对不对的问题,是以前有感觉,这次怎么没感觉,那你再继续看,是没感觉的对还是有感觉的对,继续再前进。这不是每个人都..

供养的意义，一是表达了对佛菩萨的恭敬。二是培植福田，增长福报。三是灭除我们的悭贪，就是吝啬、小气。供佛，把你最好的东西拿出来，克服小气。如果没有供养、布施心，舍不得把东西拿出来，那你将来会得贫穷的果报。布施、供养是存钱的最佳方法，而且将来“利息”很高。因此一个人的财富，不是靠拼命..

供养三宝的福报：1.作种种罪过，轻者立即消灭，重者也得减轻。2.常得吉神拥护，一切瘟疫水火寇盗刀兵牢狱之灾，悉皆不受。3.夙生怨对，咸蒙法益，而得解脱从前所，永免寻仇报复之苦。4.夜叉恶鬼，不能侵犯。毒蛇饿虎，不能为害。5.必得安慰，日无险事，夜无恶梦。颜色光泽，气力充沛，所作吉利。6.至心..

供养三宝要恭恭敬敬你要是想供养三宝，也要恭恭敬敬地先叩三个头。你有这个红包，要跪在那儿，合起掌来把这些红包顶在头上，这么样子来供养三宝;不是一只手这么拿出去，以前我看见有的人供养三宝，就这么样子，好像拉着弓射箭，这么一射，射出去。为什么呢?因为不会，不懂。供佛、供桌的规矩食物在没献..

一者：令彼十方苦恼众生，观其音声，即得解脱。菩萨观时间之音声，受苦众生，但能一心称菩萨名，菩萨则观其称念音声，寻声救苦，令其即得解脱苦恼，是为苦恼无畏。二者：令诸众生，设入大火，火不能烧。众生执着知见，恶业大火，烦恼大火，都不能烧，加被众生，一心称名者，即为大悲威光所摄，不堕火难..

第一是香。芬芳的气味，带来美好的感受，而有德的修行者，心灵也散发出美好的芬芳，令人崇仰。第二是花。用花供佛来生的相貌美满、圆满，非常的美丽。释迦牟尼佛相貌那么圆满，就是因为宿生用香、花来供佛。第三是灯。在佛前供灯，来生的眼目就明，眼目就明亮。人家看不见的东西，你可以看见;人家不知..