老年人吃冷饮要注意些什么？

就诸佛之身相而言，若以佛身为三十二相、八万四千之相好者，称为有相佛;若以佛身为理体空寂、无色无形者，称为无相佛。一般以诸佛之法身为无相，报应身为有相。然关于法身为有相或无相之说，诸师看法不一。盖一切万法以其各自之性，形成宇宙中森罗万象之面貌，然此种‘有相’，因其生灭变化无常，本质..

无相拜佛的重点：静、稳、匀。静者：摄心忆佛，心地明静，专注一境。稳者：重心沉稳，轻松放松。匀者：净念相继，融入规律动作，缓慢均匀。如是无相忆佛拜佛，时日既久，有益身心健康。得力之时，蕴育定力;藉此事修，以观照力，一念慧起，自然契入实相境界。注：建议一天至少拜佛一小时，不要分次拜(或..

“无相”，中国最早的道教理念，远比佛教的“无相”之说早两个多世纪。最早写作无象。指没有形迹;没有具体形象、概念，原为道家形容道玄虚无形之语后亦泛指诸种义理的玄微难测或玄微难测的义理。语出《老子》:"绳绳兮不可名复归于无物。是谓无状之状无象之象是谓忽恍。"无相，佛教用语，绝真理之众相名..

如果是诽谤佛法僧三宝，尤其是诽谤重要佛经，比如《妙法莲华经》等，是要下无间狱，受无量罪的。诽谤人则主要看被诽谤者的福德，被诽谤者的福德越大，诽谤人的遭报越重;诽谤得越厉害，遭报也越重。其次是在佛教中未证言证、做假见证，都是造地狱因的。因妄语而下地狱，往往是拔舌地狱，或者耕犁地狱，..

即生之中，如果常以妄语欺骗、诽谤他人，必然会遭受到受害者的回报。因在凡夫世界，一般人生来就有保护自己的本能，除了已降伏自心的圣者，人都有“以牙还牙”的报复心理。如果我们骗人，受害者出于自尊，不甘被人欺骗，会在人群中揭露我们的恶行。这样一传十、十传百，恶名迅速传播开来，我们将会因此..

妄语是佛教的五戒之一，不仅仅是指说谎。妄语包括谎言、恶口(即骂人的话)、两舌(也是不实之言，即对人三面两刀，挑拨离间之类)、绮语(即淫秽的语言，或者其他无礼仪不正经的语言)。生活中，遇到现实问题要灵活运用，当然，首先你要对“什么是妄语”有足够的了解。如果一些事不方便回答，你可能笑着说：..

佛教文化博大精深，佛教经典也是浩瀚如海，对于学佛的人恐怕这一生是无法将所有的佛教经典看完。当然大多数人学佛也是为了追求现世的福报，能家庭幸福，通过对佛法的学习能够趋吉避凶。在佛教的《十善业道经》中就讲到，一个人不妄语可以得到八种天人赞叹的果报，其中第七种果报也是每个人都想要的权力..

佛陀的比喻佛陀曾作过一个的比喻。一位大富长者有很多小孩，住在个大房子里，这房子年旧失修，并且着火了，但小孩子们不懂事不怕火，继续在房子里玩，长者也没有能力自己把小孩一一抱出去，这时长者就对小孩子们说，快出来，外面有你们喜欢玩的东西啊!于是小孩们就蜂拥而出，逃脱了火灾。这种情况下，..

五欲，又名五妙欲、五妙色，即财、色、名、食、睡;系指染著色、声、香、味、触五境所引起的五种情欲，是人在世上都会有的五种欲望。众生为了短暂的欲乐，终日作五欲的奴隶，不得出离三界。少欲知足，才是幸福安乐之道。此五欲能破种种佛事，如箭害身，故以五箭喻之。《大智度论》卷十七云︰‘哀哉!众生..

五蕴的“蕴”是梵文的音译，意义是积聚或者和合。佛教认为世间一切事物都是由五蕴和合而成，一人的生命个体也是由五蕴和合而成的。五蕴分别是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴五种。在五蕴中，除了第一个色蕴是属物质性的事物现象之外，其余四蕴都属五蕴里的精神现象。早期佛教以说明人生现象为重点，而要..

五欲六尘指佛教在日常修道所遇到的第一重魔障。五欲指财、色、名、食、睡等五种欲望，六尘指色、声、香、味、触、法等六种境界。《大智度论》说：“五欲无利益，如狗啃骨头。”又说：“五欲如逆风举火把，风吹焚自身。”“诸欲乐甚少，忧苦毒甚多，为之失身命，如蛾赴灯火。”这都是说明五欲之于人，为..

色蕴色并不是指女色，也不是指欲望，而是指组成世界的物质。在在佛教之中，就是指一切有形态、有质感的客观存在的物质的聚合，通俗点来理解就是相当于现在人们所说的物质现象。其实往深来讲，这色蕴又包括了地、水、火、风等四大物质因素，其实就是所谓的四大皆空。受蕴所谓受蕴，用一句成语来解释就是..

《心经》云：“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。”那么这个“五蕴”是什么呢?五蕴是指：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴等五种。蕴的意思是积聚的意思。佛说：“万法皆空”。这一切法都是由“如来藏”生出来的，这个如来藏是万法而成的根本“因”，这个因再加上遇到的种种缘，就会产生“五..

五蕴分别是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴五种。在五蕴中，除了第一个色蕴是属物质性的事物现象之外，其余四蕴都属五蕴里的精神现象。五蕴实际上是佛教关于人体和其身心现象都是由哪些要素构成的理论。五蕴的“蕴”是梵文的音译，意义是积聚或者和合。佛教认为世间一切事物都是由五蕴和合而成，一人的生..

无住是什么意思?(佛教解释)无住，实相的别名，大乘经典皆以此为主旨。一切法(有为法，无为法，不可说法)本来没有自性，自性为空，所以没有所住，一切法皆是因缘相合而生(道家所说的五行相生与此同义而异名)。并且无住为一切法的根本，是般若实相。无住，不仅解释了万法皆自性空，同时，又是对治各种妄..

抄经有很多好处，除了很大功德利益之外，还能培养我们的定力。一个人能够集中精神之后，就比较不容易为外界所动摇，而且也能断除种种杂念，以达到一心不乱之境。“一心不乱”就是一种定力，我们知道：念佛可以一心不乱，其实抄经一样可以抄到一心不乱。抄经的功德利益与注意事项，当我们在抄经的时候..

问：未彻悟前如何应缘、待人接物?答：一切无住，心不随境转即是。问：什么是无住用心?答：佛法不是消极厌世的，而是积极入世的，佛子故应身先大众干一切繁忙的工作，不可逃避现实，在工作时须应缘而作，心中不可存丝毫功德相。脑筋里没有一点东西，空空荡荡地就像没有做过一样才是无住用心。佛法不是消..

《坛经》内容极为丰富，怎么去评价《六祖坛经》，我想都不会过分。简略地介绍六祖禅法，有三句口诀，这三句口诀，就是在《六祖坛经》里讲到的：“我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。”“无念、无相、无住”，这个“三无”，是六祖禅法的核心。什么是“无住为本”?《维摩经》讲“..

无念：犹言勿忘，不要忘记。佛教用语，谓无妄念。唐朝白居易《晚起》诗：“北阙停朝簿，西方入社名，惟吟一句偈，无念是无生。”无相：佛教语，与“有相”相对。指摆脱世俗之有相认识所得之真如实相。唐朝姚合 《过钦上人院》诗：“有相无相身，惟师说始真。” 无住：佛教语。实相之异名。谓法无自性..

1、读佛经律时应焚香端坐，如对圣容，不可靠背交足，有失恭敬。欲读经，必先静坐片刻，默念偈云：【无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。】诵经时，除双脚不可交叉外，也不可边诵经边吃东西。2、读经宜字字理会义解，与心相应，不可草草涉躐。 3、读书当覆以经盖，以免..

六祖大师为了说明无分别的思想，说了一句著名的话叫做：“无念为宗，无相为体，无住为本”。什么是无相?他自己解释说：“无相，就是在相而离相。”什么是相?相就是事相，即事物的外在形相。人不能不在事相之中，否则就成了虚空，这是不可能的。所以必须在相，或曰不得不在相。但在相的同时，却不能执..

楞严经中讲有“五浊”——劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊和命浊，如何理解这五浊?“五浊恶世”又指什么? 请解义。清净觉体，本然无碍，因妄升起，随没幻识，即生错觉，如静水被搅，随现浊象，故称为浊。于人体中，五蕴升起，如烟如雾，如尘如沙，重重披蔽觉城，似清净琉璃瓶内净水被搅成浊，故名五浊。第..

五浊恶世，即劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊1. 劫浊人寿本为八万四千岁，后因造作罪业 福德日浅，寿命亦每百年递减一岁，减至二万岁时，即步入劫浊。可知人寿自二万岁至十岁之间，再由十岁至二万岁之间，都是劫浊时代，减到三十岁时有饥馑之灾，减到二十岁时有疾疫之灾，减到十岁时有刀兵之灾 而世..

五浊恶世真的是个混乱的年代，许多众生受到种种逼迫。惟愿大众能多多学习佛法，断恶修善，内心保留一片净土。浊是混乱、昏乱，五浊就是现实生活中种种不如意的事情，人们烦恼痛苦炽盛。《妙法莲花经方便品》：「诸佛出於五浊恶世，所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊。」《阿弥陀经》中说：「释迦牟..

浊是混乱、昏乱，五浊就是现实生活中种种不如意的事情，人们烦恼痛苦炽盛。《妙法莲华经·方便品》：“诸佛出於五浊恶世，所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊。”《阿弥陀经》中说：“释迦牟尼佛，能为甚难希有之事，能於娑婆国土五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩..

我执，也就是执着自我，即以自我为中心，一切以我为前提，对任何事都坚持自己的想法才是对的。佛教中指对一切有形和无形事物的执着，指人类执着于自我的缺点。包括自大，自满，自卑，贪婪……，放不下自己，心中梗着非常大、非常粗、非常重的「我」，执着自己的想法、做法、人格等，提不起自己和他人的..

我们也会执身体为“我”。色身乃是四大假合，其中何尝有“我”的存在?所以禅宗的祖师会问：“父母未生前本来面目是什么?”在我们的身体中，究竟什么代表了真正的“我”?在医学发达的今天，组成我们色身的许多部件都可以进行移植、再造，如果其中的任何一部分是“我”的话，“我”的概念早已被现代医学..

五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，劫浊者。浊法聚会之时。劫浊中非带业横出之行必不能度。见浊者。五利使邪见增盛。谓身见.边见.见取.戒取及诸邪见。昏昧汩没。故名为浊。见浊中非不假方便之行必不能度。烦恼浊者。五钝使烦惑增盛。谓贪.嗔.痴.慢.疑烦动恼乱。故名为浊。烦恼浊中非即凡..

一，众生浊。我们现在的众生，这里指的是我们世间的人，身心污染到极处，我们不相信伦理道德，不相信因果，不相信善有善报，恶有恶报，对父母不孝，对师长不敬。二，见浊。没有正确的知见，迷惑颠倒，认假为真，没有智慧。人心浮躁，很难保持一颗清净之心，缺乏独立思考认知的能力，相信道听途说，喜欢..

五浊即是大乘佛教在佛经中提出的劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。 【五浊】 (梵pan~ca kas!a^ya^h!，藏sn~igs-ma-ln%a) 末法时期之五种浊的众生生存状态。在佛教的大—世—界观中的五浊。即劫浊(kalpa-kas/a^ya)、见浊(dr!st!h!I-k.)、烦恼浊(kles/a-k.)、众生浊(sattva-k.，又名有情浊)、命浊(ayuh..