索达吉堪布：如何行持才能得到上师的加持？

（修法）金刚顶经一曰：成就一切如来金刚加持殊胜三昧耶智，得一切如来宝冠三界法王灌顶。同疏二曰：如来在因位而入三昧耶智曼荼罗，加持阿阇梨弟子身中本有之如来藏性，以成修真言行菩萨之法益，则堪任传授持明乃至印可等灌顶之阶位，以此而为初因，由三密四智印相应得一切如来之灌顶宝冠，为究竟三界..

为密教修法之一。乃成就一切如来金刚加持殊胜三昧耶智者所得之灌顶。得此灌顶，可证一切诸佛之一切智智瑜伽自在，能作一切如来诸平等事业，成就大悲毗卢遮那之一切身口心金刚如来，常恒住三世，饶益有情。此系如来在因位时，从灌顶师入三昧耶智曼荼罗，由阿阇梨加持弟子身中本有之如来藏性，以成修真言..

以阿缚罗贺佉五字庄严行者之身，而修显本有之法身，此之观门，名曰五字严身。一、观阿字 色黄金，形四方正等，以此字布诸两足，结五钴印，诵阿字真言加持之，为金刚座本有之菩提心也，当通达心。二、观鍐字 色白色，形圆，明月轮，以之布诸脐轮，结八叶印，诵鍐字真言加持之，为大悲之水，离垢净也，当..

息灾、增益、降伏、敬爱，云四种法，加钩召，云五种法。一、息灾 梵云扇底迦，为自身及他人之病难等消除种种之恶事之修法也。大之天地变异，小至一身病难大难等，皆能使其止息，盖灾害由于业感，若三密加持力能转其定业也。二、增益 梵云布瑟置迦，为增益自身及他人之寿命福德智慧等之修法也。大者增盛..

1、一、我功德力，即自身的修行；二、如来加持力，即如来的加持；三、法界力，即自心所具的佛性。2、慧眼力，法眼力、化导力。3、佛威力、三昧力、行者本愿功德力。

理具成佛、加持成佛、显得成佛。诸佛理智，于凡夫身中，圆满具足，与大日如来相同，是名理具成佛；众生既具本觉的功德，再修习三密加持之行，使父母所生之身，与佛无异，是名加持成佛；依三密之修行，证入无上悉地，而显现法性之万德，是名显得成佛。此三种成佛是真言宗所说。..

佛的三密加持于众生的三业的意思。吾人手结印，身眼臂足等姿势辅之，即与羯摩曼荼罗符号相应，成如来的身密；口念真言陀罗尼，即与法曼荼罗符号相应，而成如来的口密；心观本尊法相，即与三昧耶曼荼罗符号相应，成如来的意密，是为三密加持。行者藉三密加持的作用，可以即身成佛。..

1、指加工持诵，工夫增上。2、指佛的愿力威神加持于行者身上。

依加持而显现的佛身，即应身。

（修法）大毗卢遮那成佛神变加持经略示七支念诵随行法所出。为极略之念诵法。见诸义轨诀影二。

（图像）图画九曜及其所属之神像者。大日经疏四曰：如是执曜，即是漫荼罗中一种善知识门，彼诸本尊即能顺世间事业，而作加持方便，以阿阇梨善择吉祥时故，与彼真言本誓，法尔相关，为作加持，得离诸障也。梵天火罗九曜图其神像，卷尾，载梵天火罗图一帐，是正为九曜曼陀罗。..

（名数）大日经悉地出现品曰：以我功德力，如来加持力，及与法界力，周遍众生界。以此偈中说三力故称为三力偈：一、我功德力，即自身之修行，是自缘也。二、如来加持力，即如来之加持，是他缘也。三、法界力，自心所具之佛性，是内因也。此内外自他之因缘和合而成办业事。大日经疏十一曰：以我功德力故..

胆巴金刚上师。师名功嘉葛刺思。此云普喜名闻。又名胆巴。此云微妙。西番突甘斯旦麻人。幼孤依季父。闻经止啼。知其非凡。遣侍法王上师。试以梵咒。随诵如流。曰此子宿积聪惠异。日当与众生作大饶益。年十二训以前名。自是经科哭式坛法明方。靡不洞贯。年二十四讲演大喜乐本续等文。四众悦服。上师令巴..

谓五相成身后之“一切如来加持”与“四佛加持”二种。后者不举大日（大日如来），系以四佛之总德即为大日，故举四佛以摄大日之意。 p222

乃密教之观法。指因本尊佛之加持力，使如来与自己成为一体之境界；即如来身、口、意之作用（三密），入于自己身、口、意之作用（三业），使自己与如来成为一体。为三密与三业相应相入、无二平等之观法。 p260 ..

问题1.我双亲逝世后去了什么境界？情况如何？是否得到我所回向的功德？他们想转告我些什么吗？2.我岳父有什么业力，脚部才患癌，需要把小腿锯掉？他逝世后去了什么境界？情况如何？是否得到所回向的功德？想转告我太太些什么吗？3.我太太不得不送岳母回泰国跟小舅子同住，然后自己偷偷回美国。当时岳母..

宣化上人:疾病缠身,如何诵经回向摘自:地藏菩萨本愿经浅释佛又再对普广菩萨说:假使未来的世界中,有男子女人,长久卧病在床上,求生不得,求死不能,两方面均不能解脱。或者晚间梦见凶恶猛鬼,以及已死的亲人眷属,或者游行在危险的道路上,或是多梦惊叫不醒,与鬼神同游。这样的经年累月,很久的时间卧病不起,转..

虽然注意力在风门,但有时候仍会分心,要如何着力,心才不会跑掉?答:这就是修行嘛!你还问啊?你自己去摸啊,就是要你自己去摸索啊!就要注意在风门,心会跑掉,跑掉要抓回来啊!还有什么办法?若心他缘,摄心令返啊!你就置心风门,分心就是若心他缘啊!不管你是想到刚刚那个好吃,还是刚刚做功课旁边那个小姐很漂亮,..

如何修持心经摘自《佛经修持法》洪启嵩着心经，是一部很短但也很深奥的经，几乎所有的学佛者都会背。介绍《般若心经》，我不想依华严宗或天台宗的判教方式来看本经的地位。就这个时代而言，研究佛经最好的方法，是不必再用判教的方式来看，而是依佛经的方式来看。所以研读《般若心经》，就用《般若心经..

工作中如何将心安在息上?答:那看你的工作,部队打仗的时候,你是要瞄准对方,还是要瞄准你的息?这也是工作,工作就工作,初学不要想那么多,能够安在那个地方,功夫是相当高的,现在不要考虑那么多。

问:我发愿既要得到往生利益,又要健康长寿、大富大贵,鱼与熊掌兼得,可否?答:只发往生愿就好。贫富寿夭,一任前命;生死穷通,全凭弥陀。今生报身为前世业果,其果已现,纵然念佛能有所改变,也是在一定的范围之内,如果其人福力不足以承受大富大贵,则虽念佛也不能必令其大富大贵,因不堪承受故。比如茅舍已成,要..

问:哪些人必须助念才能往生或才有把握往生?答:一、没有学佛的人。二、不念佛的人。三、不求往生的人。这三种人必须助念。四、愿生心不真的人。五、杂行人。六、疑心重的人。这三种人也须助念,往生才有把握。..

问：怎么样才能舍掉对情爱的执著？净宗法师答：这是不容易的，因为欲界的众生以欲而证性命（情爱也是一种欲爱）。方法就是念名号。经中说，有人贪欲心重，念观世音菩萨名号，就能够减少贪欲。那我们专修净土的呢，就念阿弥陀佛名号，阿弥陀佛名号有清净光、欢喜光，就会淡化我们的贪欲心。但是究竟彻底..

问:万一临终昏迷,佛来接而不知,如何往生?答:这是不可能有的事,丝毫不必担心。如《念佛感应录》第三集第299页蒋妙信,脑血管破裂,昏迷一天一夜,醒来突然说:「佛来接我,我要往生了!」即是证明。说明肉体虽昏迷,神识不昏迷,佛来迎接,历历明见,随佛往生。..

我造我的业，我打我的妄想;那你也有你的业、你的妄想，那么人跟人之间产生交互作用的时候，是怎么回事呢?这里面有「共变」跟「不共变」。「共变」就是有「共业」，这个因缘你可以受用，我也可以受用;或者是「不共变」，有些因缘是个人受用。有人提出质疑说：我们人身体死后，我的心识已经不活动了，但..

第一件事，孝养父母，侍奉师长，慈心不杀，修十善业。佛菩萨并不是寺庙里的雕像，真正的佛菩萨恰恰就在我们身边，我们的父母师长才是真正的佛菩萨。我们在孝敬父母，侍奉师长时，就已经在供养佛菩萨了，我们在修善业，慈心不杀时，就已经在为自己积德积福了，这是佛要我去做的最好的供养方式之一。第二..

共业，佛经中也复称“同业”，就是指一群人共同做的事情，后世会有相同的果报。比如，八国联军鬼子侵略中国，这就是这群鬼子的“共业”，后世这些鬼子都会在地狱中受苦，或者一起制到畜生中受苦。佛教把业分为共业和不共业， 共业，会导致将来果报相同。不共业，就是果报的不同部分。比如八国联军鬼子..

佛教里有句话“万般皆不百去，只有业随身”，什么意思呢，我们的肉体，房子，儿女，宝贝，金银财富，都带不走，只有什么能带走，那就是业，业分善业和恶业，也就是大家常说的造善因得善果，造恶因种恶果共业泛泛的讲在这个人世间的所有人都有共业，大约有远近亲疏的区别吧，在这个世界的人 都寿命差不..

所谓共业者，就是由大众行为所共同造作，因而感召一股共同之业因与业果。譬如一家人就有一家人之共业，一个社会就有一个社会之共业，一个国家就有一个国家之共业，一乡镇有一乡镇之共业，一县市就有一县市之共业，省有省之共业。共业有善有恶，善者感召善之共业，恶者感召恶之共业。七十九年度四月二十..

问：一些临命终的人，不论是在家居士，或是出家师父，放不下色身，执著于这个身体，请开示怎样放下我执？大安法师：这个问题还是提到一个核心点了。很多人虽然学佛学了一辈子，甚至出家，但是到临命终时，还确实有部分人放不下自己的身体。比如得了癌症，他不是想：我往生的时候到了，我一心念佛，蒙佛..