广钦老和尚：现代人不如古人的义气之处

镇州金牛和尚，每自做饭，供养众僧。至斋时，舁饭桶到堂前作舞，呵呵大笑曰：「菩萨子，吃饭来！」﹝僧问长庆：「古人抚掌唤僧吃饭，意旨如何？」庆云：「大似因斋庆赞。」僧问大光：「未审庆赞个甚么？」光作舞。僧礼拜。光云：「这野狐精。」东禅齐云：「古人自出手作饭，舞了唤人来吃，意作么生？还..

指烦恼的余气，亦即现代人所说的坏习惯。

（术语）一种之境界也。碧岩四十六则评唱曰：古人垂示一机一境，要接人。

（术语）一类之机缘也，谓当受同一种教之动机也，碧岩四十六则评唱曰：古人垂示一机一境，要接人。【又】一机关也。楞严经六曰：虽见诸根动，要以一机柚，息机归寂然，诸幻成无性。

“一色”乃纯一、绝对之意。禅林中每以之形容超越差别与相对观念之平等世界（弃一切污秽），与清净之境界。碧岩录第四十二则（大四八·一七九下）：“古人以雪明一色边事。” p43

吉州资福贞邃禅师，僧问：「和尚见古人，得何意旨便歇去？」师作此（鱼）相示之。问：「如何是古人歌？」师作此○相示之。问：「如何是最初一句？」师曰：「未具世界时，阇黎亦在此。」问：「百丈卷席，意旨如何？」师良久。问：「古人道，前三三，后三三，意旨如何？」师曰：「汝名甚么。」曰：「某甲..

洪州泐潭宝峰和尚，新到参，师问：「其中事即易道，不落其中事始终难道。」曰：「某甲在途中时，便知有此一问。」师曰：「更与二十年行脚，也不较多。」曰：「莫不契和尚意么？」师曰：「苦瓜那堪待客。」问僧：「古人有一路接后进初心，汝还知否？」曰：「请师指出古人一路。」师曰：「恁么则阇黎知了..

邓州香严下堂义端禅师，上堂：「兄弟，彼此未了，有甚么事相共商量？我三五日即发去也。如今学者，须了却今时，莫爱他向上人无事。兄弟，纵学得种种差别义路，终不代得自己见解。毕竟著力始得，空记持他巧妙章句，即转加烦乱去。汝若欲相应，但恭恭地尽，莫停留纤毫，直似虚空，方有少分。以虚空无锁闭..

宣州刺史陆亘大夫问南泉：「古人瓶中养一鹅，鹅渐长大，出瓶不得。如今不得毁瓶，不得损鹅，和尚作么生出得？」泉召大夫，陆应诺。泉曰：「出也。」陆从此开解，即礼谢。暨南泉圆寂，院主问曰：「大夫何不哭先师？」陆曰：「院主道得即哭。」院主无对。﹝长庆代云：「合哭不合哭？」﹞..

明州大梅保福居煦禅师，僧问：「古人面壁，意旨如何？」师曰：「但恁么会。」曰：「未审如何领会？」师曰：「礼拜著。」

洪州清泉山守清禅师，福州人也。僧问：「如何是佛？」师曰：「问。」曰：「如何是祖？」师曰：「答。」问：「和尚见古人得个甚么，便住此山？」师曰：「情知汝不肯。」曰：「争知某甲不肯？」师曰：「鉴貌辨色。」问：「亲切处乞师一言。」师曰：「莫过于此。」问：「古人面壁为何事？」师曰：「屈。」..

天台莲华峰祥庵主，僧问：「如何是雪岭泥牛吼？」师曰：「听。」曰：「如何是云门木马嘶？」师曰：「响。」示寂日，拈拄杖示众曰：「古人到这里，为甚么不肯住？」众无对。师乃曰：「为他途路不得力。」复曰：「毕竟如何？」以杖横肩曰：「榔栗横担不顾人，直入千峰万峰去。」言毕而逝。..

青州定慧院法本禅师，僧问：「古人到这里，为甚么拱手归降？」师曰：「理合如是。」曰：「毕竟如何？」师曰：「夜眠日走。」

忠曰：“代语有二种：一、代现前众，谓师家垂语，令众下语不契，则自下语代众。此是代语，可通别语名。《云门录》多代语。盖宗门代别，云门为始焉。二、代古人，谓举古则，而他古人无语处，我代他下语。”《碧巖录》云：“云门垂语云：‘人人尽有光明在，看时不见暗昏昏。作么生是诸人光明？’自代云：..

即同拈提。《碧巖录》第三十九则云：“僧问云门：‘如何是清净法身？’门云：‘花药栏。’僧云：‘便恁么去时如何？’门云：‘金毛狮子。’雪窦颂云：‘花药栏，莫颟顸，星在秤兮不在盘。便恁么，太无端，金毛狮子大家看。’圆悟评云：‘雪窦相席打令，动弦别曲，一句一句判将去。此一颂，不异拈古之格..

举古则中，虽他古人有语，我复别下一转语，谓之别语。见于诸录，与代语不同。

出世入某院也。《敕修清规·入院》云：“古人腰包顶笠，到山门首，下笠入门，炷香，有法语。就僧堂前解包，屏处濯足，取衣披搭，入堂炷香云云。”具如彼。

《敕修清规·迎待尊宿》云：“侍者烧香，行者问讯，仆从声喏。”忠曰：“本寺仆从，要中尊宿之使用，故唱喏敬揖，相随侍也。”《品字笺》云：“喏，尔者切，敬言也。俗以长揖呼为作揖，又转而谓之唱喏。永言之谓唱喏，敬词也，言人于作揖时，必有喃喃之辞，以将其敬，故不仅曰作揖，而直谓之唱喏耳。”..

（譬喻）喻古人之公案，无容易下嘴之处也。无尽灯论上曰：又有一般，往往以古人公案生容易见。一齐见之曰：铁橛子没滋味，阿呵呵！悟如生盲者问乳，言似贝作声会，言似雪作冷会。夫铁橛子者非所以无滋味，无汝下嘴处，是谓之铁橛子。祇向难下嘴处，奋发大勇猛心，竖咬横咬，咬咬不止，则忽然一咬咬破，..

现在的人学佛不得力，有多种原因，大概分起来，不外下面几种：第一、心外求法。遇事即求佛、求法、求僧，殊不知向外求皆属于依赖心，学佛必须要自学、自修、自证。第二、误以为求佛可以消罪灭障得福报，而自己依然迷执事境为真，贪求不舍，以致烦恼如故。殊不知学佛是依照佛的教导，扫除自己的迷误，而..

问: 既然佛性不在修,却又何必要修法呢?不如在生活中时时返照,尤其是烦恼现前透不过去时。元音老人答:因为你有无明在,遇事执相,不得自在,故须修行。修,不是修佛性,而是消除无明习气。你能时时处处常摄在定,不随境转,这即是修。修到圆熟,定也不可得,那才不用修了。..

广钦老和尚关于念佛、修行之精要开示一念佛也不是简单的，必得通身放下，内外各种纷扰，都要摒弃，一心清净称佛名号，然后才能相应。要能将一句六字洪名，念得清清楚楚，听得明明白白，不要有一丝疑念，其他杂念自然消除，决定会证到一心不乱。如果你们信我的话，老实念佛，行住坐卧，不离这个，甚至在..

广钦老和尚法语1.人家侮辱我、欺负我、占我便宜，如果我们能忍下来，不去斤斤计较别人占我多少便宜，也不去挂碍它，这样，不但宿世业缘消除，且当下便能平静无事，又能增长福慧，延长我们的寿命。2.有功夫的人，耳朵不听人的是非，眼睛不看人的善恶，人家毁谤我们，骂我们恶人善人，都当做没听到、没看..

谨是一种态度，要落实在言语、行为当中，要求谨言慎行。假如言语不谨慎，所谓一言兴邦，一言丧邦，在团体里搞是非人我，很可能把团体破坏了。所谓言多必失，讲话不可以滔滔不绝，因为还没有思考清楚就说出去，说了就收不回来了。古人说：三思而后行，三思而后言。《易经》云：吉人之辞寡，躁人之辞多。..

◎ 元 音现在的人学佛不得力，有多种原因，大概分起来，不外下面几种：第一、心外求法。遇事即求佛、求法、求僧，殊不知向外求皆属于依赖心，学佛必须要自学、自修、自证。第二、误以为求佛可以消罪灭障得福报，而自己依然迷执事境为真，贪求不舍，以致烦恼如故。殊不知学佛是依照佛的教导，扫除自己的..

◎ 界 诠传统大德们怎么弘扬，我们怎么去做。所以说宁信古人不可信今人。今人如果说他是一个大彻大悟，已经具足这个慧眼的话，我们可以。如果他还没具足，你硬把他恭维成某大德就是什么菩萨，那么你要比这个某大德，比这个菩萨还要厉害，你才可以贴那个条啊！是不是这样？我们常常说，啊，你是菩萨呀！..

《缁门崇行录》这一部书专门记载古时候修行人品德的风范。他们那种修持和涵养工夫，读后真令人感动，而有高山仰止的感叹。例如：（一）朴实方面1、永嘉禅师不吃锄头种的菜。2、慧林禅师一双鞋子穿了二十年，遇到平软的地就赤脚行走。3、通慧禅师终年一衣一服，衣服补了再补，不管冬天和夏天都是穿同样..

一样的，看你念哪一个相应，你念哪一个得到的利益大，你就念哪个。不过念咒、念经、念佛号，这三个都得到加持。念佛是仗着你念哪尊佛，得到哪尊佛加持你，这是仗他力。念经呢，经是佛所教导我们的，念大乘经典你能开悟；并且念经的本身，你经常念，就渐渐入进去了，你念哪部经就能入到哪部经里头去。念..

念佛三昧的殊胜境界，得道之人一般不去广宣，修学之人仅可感受了解三昧相状，不可执着其境界。念佛三昧的境界，只有证到的人才道得出来，广钦老和尚讲过念佛三昧的境界。据书中记载：一般人只知道老和尚是参临济禅开悟，不知师是于念佛先得力而后参禅。师于鼓山寺佛七中所见，只能从一外国参访者与师的..

问：世上宇宙真理是否有一个？谁（哪一个宗教）是唯一真理？（黄圣吼）答：此问题颇笼统，宇宙之大，事物之多，要从何处说起。兹可说，各事物各有真理，若归纳之，有一个总真理，所谓万法归一。此万法归一，名一真法界，而不与万物俱，万物生灭无常，一真法界，如如不动，所以名为真也。何种宗教悟得此..