广钦老和尚：现代人不如古人的义气之处

镇州金牛和尚，每自做饭，供养众僧。至斋时，舁饭桶到堂前作舞，呵呵大笑曰：「菩萨子，吃饭来！」﹝僧问长庆：「古人抚掌唤僧吃饭，意旨如何？」庆云：「大似因斋庆赞。」僧问大光：「未审庆赞个甚么？」光作舞。僧礼拜。光云：「这野狐精。」东禅齐云：「古人自出手作饭，舞了唤人来吃，意作么生？还..

指烦恼的余气，亦即现代人所说的坏习惯。

（术语）一种之境界也。碧岩四十六则评唱曰：古人垂示一机一境，要接人。

（术语）一类之机缘也，谓当受同一种教之动机也，碧岩四十六则评唱曰：古人垂示一机一境，要接人。【又】一机关也。楞严经六曰：虽见诸根动，要以一机柚，息机归寂然，诸幻成无性。

“一色”乃纯一、绝对之意。禅林中每以之形容超越差别与相对观念之平等世界（弃一切污秽），与清净之境界。碧岩录第四十二则（大四八·一七九下）：“古人以雪明一色边事。” p43

吉州资福贞邃禅师，僧问：「和尚见古人，得何意旨便歇去？」师作此（鱼）相示之。问：「如何是古人歌？」师作此○相示之。问：「如何是最初一句？」师曰：「未具世界时，阇黎亦在此。」问：「百丈卷席，意旨如何？」师良久。问：「古人道，前三三，后三三，意旨如何？」师曰：「汝名甚么。」曰：「某甲..

洪州泐潭宝峰和尚，新到参，师问：「其中事即易道，不落其中事始终难道。」曰：「某甲在途中时，便知有此一问。」师曰：「更与二十年行脚，也不较多。」曰：「莫不契和尚意么？」师曰：「苦瓜那堪待客。」问僧：「古人有一路接后进初心，汝还知否？」曰：「请师指出古人一路。」师曰：「恁么则阇黎知了..

邓州香严下堂义端禅师，上堂：「兄弟，彼此未了，有甚么事相共商量？我三五日即发去也。如今学者，须了却今时，莫爱他向上人无事。兄弟，纵学得种种差别义路，终不代得自己见解。毕竟著力始得，空记持他巧妙章句，即转加烦乱去。汝若欲相应，但恭恭地尽，莫停留纤毫，直似虚空，方有少分。以虚空无锁闭..

宣州刺史陆亘大夫问南泉：「古人瓶中养一鹅，鹅渐长大，出瓶不得。如今不得毁瓶，不得损鹅，和尚作么生出得？」泉召大夫，陆应诺。泉曰：「出也。」陆从此开解，即礼谢。暨南泉圆寂，院主问曰：「大夫何不哭先师？」陆曰：「院主道得即哭。」院主无对。﹝长庆代云：「合哭不合哭？」﹞..

明州大梅保福居煦禅师，僧问：「古人面壁，意旨如何？」师曰：「但恁么会。」曰：「未审如何领会？」师曰：「礼拜著。」

洪州清泉山守清禅师，福州人也。僧问：「如何是佛？」师曰：「问。」曰：「如何是祖？」师曰：「答。」问：「和尚见古人得个甚么，便住此山？」师曰：「情知汝不肯。」曰：「争知某甲不肯？」师曰：「鉴貌辨色。」问：「亲切处乞师一言。」师曰：「莫过于此。」问：「古人面壁为何事？」师曰：「屈。」..

天台莲华峰祥庵主，僧问：「如何是雪岭泥牛吼？」师曰：「听。」曰：「如何是云门木马嘶？」师曰：「响。」示寂日，拈拄杖示众曰：「古人到这里，为甚么不肯住？」众无对。师乃曰：「为他途路不得力。」复曰：「毕竟如何？」以杖横肩曰：「榔栗横担不顾人，直入千峰万峰去。」言毕而逝。..

青州定慧院法本禅师，僧问：「古人到这里，为甚么拱手归降？」师曰：「理合如是。」曰：「毕竟如何？」师曰：「夜眠日走。」

忠曰：“代语有二种：一、代现前众，谓师家垂语，令众下语不契，则自下语代众。此是代语，可通别语名。《云门录》多代语。盖宗门代别，云门为始焉。二、代古人，谓举古则，而他古人无语处，我代他下语。”《碧巖录》云：“云门垂语云：‘人人尽有光明在，看时不见暗昏昏。作么生是诸人光明？’自代云：..

即同拈提。《碧巖录》第三十九则云：“僧问云门：‘如何是清净法身？’门云：‘花药栏。’僧云：‘便恁么去时如何？’门云：‘金毛狮子。’雪窦颂云：‘花药栏，莫颟顸，星在秤兮不在盘。便恁么，太无端，金毛狮子大家看。’圆悟评云：‘雪窦相席打令，动弦别曲，一句一句判将去。此一颂，不异拈古之格..

举古则中，虽他古人有语，我复别下一转语，谓之别语。见于诸录，与代语不同。

出世入某院也。《敕修清规·入院》云：“古人腰包顶笠，到山门首，下笠入门，炷香，有法语。就僧堂前解包，屏处濯足，取衣披搭，入堂炷香云云。”具如彼。

《敕修清规·迎待尊宿》云：“侍者烧香，行者问讯，仆从声喏。”忠曰：“本寺仆从，要中尊宿之使用，故唱喏敬揖，相随侍也。”《品字笺》云：“喏，尔者切，敬言也。俗以长揖呼为作揖，又转而谓之唱喏。永言之谓唱喏，敬词也，言人于作揖时，必有喃喃之辞，以将其敬，故不仅曰作揖，而直谓之唱喏耳。”..

所以有时候各位我这样讲，你对你母亲那么轻声细语，那么温柔体贴，那么好，她要怎样都没关系，你也要用这种方式去对待众生。所以话说回来，一个不会孝顺的人，没用、没用！一个会孝顺的人，你也要会孝顺众生，你不能只孝顺你父母。就像各位叫做火山孝子，孝顺孩子，你对你孩子那么执着，结果不太理别人..

广钦抵台时，已55岁，初在基隆的极乐寺、灵泉寺等处挂单。中秋节后，到台北新店，在碧潭吊桥对岸的空军公墓附近，得一废置的日式空屋住下来。翌年，于新店后街的山壁间，凿了一个山洞，命名曰广明岩后来于此改建成了广明寺。1951年，他在山洞右后方的大石壁上，雕凿了阿弥陀佛大佛像和佛龛。佛龛高两丈..

结怨不如结缘节选自 卢志丹居士《结佛缘，好人缘》春秋时代，秦晋两国开战，秦军失利，秦缪公被晋国的军队包围得水泄不通。正在这危急关头，忽然来了一群人，疯一样冲进了包围圈，硬是把秦缪公救了出来。回到自己的阵地，秦缪公惊魂初定，才仔细打量救他出来的恩人，于是失声说道：原来是你们！原来，..

禅悟与实现郑石岩第二章现代人的精神症状由于我们生活在上述的境里，脱离不了工技社会僵化及紧张的生活，摆脱不了物质欲望的引诱，当然也很在感性的纷乱价值中超越出来。无疑地，现代人很难脱离颖而出去过清醒自在的生活。于是，我们无助地随著境转，使精神生活脱出常轨，于是普遍反应著困顿与不安。以..

问：净土宗祖师让我们老实念佛。以前的古人比较淳朴，还能做到，但现在的人却并非能做到这“老实”两字。请问法师，针对现代人福德浅薄、心浮气躁的根性，有什么切实可行的办法能让我们做到老实念佛?答：除“老实念佛”外还要加上一个“死尽偷心”，要把那些认为修行还要靠其他的法门可能更好、更殊胜..

譬喻经：四种马 一天，释加牟尼佛坐在王舍城的竹林精舍里，出去托钵的弟子们陆陆续续地回到精舍，一个个威仪具足，神态安详。弟子们静静地走到水池旁边，洗去沾在脚踝上的尘土，然后端端正正地坐在坐具上，等待佛陀的开示。佛陀结金刚座，慈祥地说：“世界上有四种马：第一种是良马，主人为它配上马鞍..

被误会的饮食男女，人之大欲有人说我喜欢钱，喜欢女人，喜欢美女，喜欢享受刺激。这个你喜欢是吗？那是暂时没有事，这个人老吃肉，让他天天吃肉，他就不行，为什么呢？他也不知道。真正的原因就是他不是这个物种啊，他违背了天理啊，他想吃肉，那个想是欲望，那些东西是后天养成的，先天没有。所以，我..

增长天王为中国大乘佛教护世四大尊天王之一，是佛教三十三天的第一重天，率诸鸠盘茶(雍形鬼)、薜荔(饿鬼)等护持南瞻部洲。。“增长”中国僧众解意为能传令众生，增长善根，护持正法，故名增长天尊王。 供奉：持八关斋戒，每日早晚三柱清香，于十斋日礼拜供养。一般认为：此尊王加护须弥山天，身穿甲胄..

养生其实就是养阳气。但可悲的不仅仅是现代人或因压力所迫、或欲望所使、或随波逐流在每天不断的耗伤自己的阳气，更可怕是直至伤及根本，疾病丛生时仍浑然不知。正如一个反复发作口腔溃疡的病人来门诊就诊时说的：啊？！口腔溃疡不就是要去火吗？原来喝凉茶、吃消炎药是不对的啊？！阳气者，若天与日，..

古代名人的养生妙招大公开孔子提出德润身，大德必得其寿，仁者寿，修以道，修道以仁等观点。仁，指的是人与人之间同情、友爱的情感。寿，则有两层含意：其一是指人的实际寿命；其二是死而不亡谓之寿。也就是说，有些人他们的实际寿命也许并不很长，但他们的业绩和英名却可以传之久远，其寿可以说超过常..

在用人识人方面，魏征给李世民提出了一个基本的建议：富则观其所养，居则观其所好，习则观其所言，穷则观其所不受，贱则观其所不为。因其才而取之，审其能以任之。用其所长，掩其所短。这个建议的内容最早可以上溯到《吕氏春秋》，里面记载了看人识人的八观要诀。魏征的六观是八观的简化，都代表了中国..

现代人普遍阳虚, 空调是主要病根！小编导读有一个特殊的现象，从道医的六淫来分类是风、寒、暑、湿、燥、火，那么我所看的病人阳虚寒湿证的十之有八九，而阴虚火热证的百不见一二，一例都没有遇到过。当时我就发现不仅是北方人阳虚啊，南方人阳虚的也特别多，而且南方人阳虚的几乎是百分之百，无一例外..