达真堪布：学传统文化是不是也能修菩提心？

菩提心是成佛道度众生的无上道心，是依佛乘而行菩萨法门的根本。尽管依目前博地凡夫的地位而发心，但是因为所依的意境非常高远微妙，超越人世任何学术观念及修道人的一般境界，是人生宇宙中最极的理念与事境作为心之所托。所以而有众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成的广..

有很多人，包括我在内，觉得我们为什么要成佛呢？自己求得解脱多自在啊，成佛还要度化众生，实在累人。为什么要发菩提心呢？法师：我们的每种行为，都取决于现有的心行基础。从凡夫心行而言，往往觉得成佛、度众生、行菩萨道很累、很麻烦。这并不奇怪，因为我们的慈悲心和平等心力量还很弱。当我们还不..

是不是人「足下轮形，千辐轮状」，这是佛陀的三十二相之一，佛陀具有圆满的三十二相，并非天生如此，而是经过九十一大劫的修行，才成就了三十二相。有一天，一位婆罗门看到佛陀走过的足迹，竟然具有千辐轮相，大感惊讶，心想：「我有生以来，还不曾在人间看见如此庄严的千辐轮相，难道他不是人吗？我要..

发菩提心与实证菩提心是不同的层次。发心是指立誓修证，证菩提心是实证到了此境。证道以后，智慧萌生，身心如一，视众生如一，也就无所谓发菩提心的问题了。正如老子所说：“上德不德”，得道之人，勿需修德而处处是德，修德只是对未得道之人而言。但是，对于气功爱好者来说，特别是对于修佛的人来说..

问：请问法师，往生净土是不是要念佛念到清净心才能往生？我学佛已有二十几年了，真的没有清净心，因为我有时还会生气，那我能往生吗？又有人说念佛要念到功夫成片，事一心，理一心等，我想我这一生是不可能达到，不是说净土法门是易行道吗？如何是好？请慈悲开示。大安法师答：念佛，能不能往生一定要..

发愿之后，还要进入菩萨行的阶段，您能不能概括讲一讲行菩提心的内容？法师：行菩提心，即菩萨行，主要内容为六度四摄。发起愿菩提心后，进一步要修菩萨道，这需要受菩萨戒、行菩萨行。菩萨行是建立在菩提心的基础上，没有菩提心的菩萨戒，是没有灵魂的菩萨戒。而没有菩提心的六度四摄，与人天善法并没..

学员：如何看待五种姓？如果一个人注定了是无种姓，是否还能发菩提心？法师：唯识宗将种性归纳为声闻、缘觉、菩萨、无种性和不定种性五种。按唯识的说法，种性已决定了将来的成就。若是不具备菩萨种性，成佛必定无望。若是具备菩萨种性，生命起点就高于声闻。众生虽然是平等的，但无始以来的积累，确实..

信众:《地藏经》讲南阎浮提众生,起心动念,无不是业,无不是罪。出家人是不是也是这样?您在做法会时出现瑞相是不是真的?师父:出现瑞相也是幻相吧!说真的也可以,说假的也可以。南阎浮提众生,起心动念,无不是业,无不是罪。出家人也是人,也会有这样现象。如果一直修行到入圣流了,那时候这个情况会转变。不仅..

问题：我们都说佛法很讲究忍让、慈悲，这样的一种情怀，那么对待社会上的贪官污吏，是不是也一昧地对他们讲究这个忍让和慈悲？如果这样下去，他们会不会更加猖狂，如果说去打压他们，会不会又造了业？传喜法师：这是两个范畴，忍让、慈悲是道德的范畴，对违法犯纪的人按照法律去制裁他，这是法制的范畴..

女儿住在寺庙已经六年,结果九二一地震时脚受伤,现在脚慢慢萎缩走路不方便,请问这是不是她出家的障碍?答:这算是,因为出家人要六根圆满比较庄严,如果道场的师父慈悲愿意让她出家,只要不妨碍就好了,她的道场不是在都市,安静的在寺庙里面作早晚课,也没关系。譬如一个比丘尼已经出家了,她现出家相,结果地震..

学密须知达庵居士冯宝瑛著五、菩提心戒敬佛忏悔二事。显教初亦如是。继此则视学者根机。或授小乘比丘戒数百条。以对治诸惑。或授大乘菩萨戒数十条。以发展行愿。比丘戒惟限于出家人。菩萨戒则在家出家皆有之。菩萨戒以发起菩提心为基。菩提胜义。于五蕴皆空时然后显现真切。播为外迹。则为广度众生之种..

君要臣死，臣不得不死，是不是愚臣？答：您可能皇帝的片子看得很多。但是现在您也不用担心，现在假如要人死，是犯法的。其实在传统文化里面，对君的要求是更高的：君仁，臣才忠。所以领导者应该是时时要求自己，有没有仁慈去爱护他人。而臣的忠，是表现在规劝他的领导。规劝了，他不接受，再劝。可是这..

『静坐常思己过』，这个静很重要，一个人有没有修行，就看他是不是安静，因为安静才跟三昧相应。从来没见过三昧的人一天到晚爱说话的，不会的，他都是很静、很少言。连世间儒家讲君子，是慎于言而敏于行。代人之劳这个时候敏于行，你很快的去做，但是平常就少言寡语，守默，六根收摄住，这样你的净念才..

什么是根器?现在的人乃至小孩子个顶个的聪明有灵性，却为什么说根器大不如从前了，什么原因呢?从佛法方面讲，根器是指听闻佛法时能信受，理解、领悟，所谓根器大小就是对佛法信受程度、理解能力、领悟能力的大小。根器又指什么呢?具有灵性，尤其先天赋予的秉性，对一些事情的的接受度、认可度决定了这..

问：真常唯心系和唯识宗的理论是不是对立的？答：在佛法中，真如受薰和阿赖耶识受薰，是真常唯心系和唯识宗在理论上的一个重要分歧。这个问题在民国年间，太虚大师和以欧阳竟无为代表的支那内学院就曾讨论过。欧阳竟无和吕澂站在唯识的立场，认为真如是不可受薰，可《大乘起信》和《楞严经》又讲到真如..

宗教与文化兼论佛教对中国文化的影响赖永海宗教作为一种社会现象，千百年来几乎无处不在，深刻地影响着人类生活的各个方面；作为一种意识形态，宗教一直高高在上，雄琚于上层建筑的顶端。宗教，既虚无缥缈，又触处皆是。耸入云端的佛塔，庄严肃穆的教堂，香烟缭绕的庙宇，五体投地的皈依，念念有词的祝..

近几十年来，随着经济和科学技术的迅猛发展，人类向现代化社会迈进了一大步。与之相应，各种意识形态也正在逐步地现代化。意识形态的现代化，通常面临着两方面的问题：一是如何对待自己的传统？二是如何适应现实的社会？如果说，特定的传统往往是特定意识形态现代化的载体(亦即具体的思想内容)，那么，..

试论佛教对中国传统思维模式的影响赖永海昔日释氏振法鼓于天竺，夫子扬德音于华夏，两个思想巨匠，在东方两个文明古国的宗教、文化史上，都开创了一个新的纪元。两汉之际，佛法东渐，东方两大文化系统之间开始了一场历时久远、影响宏阔的文化大交融。佛教对于中国古代文化影响之巨大和深刻，以至于人们..

问:请问在电子游乐站中杀动物、杀生,是不是犯戒?答:你在玩电子游戏时,心里想的是:让它死!让它死!这个叫杀心,虽然不是真实的杀生,但是对内心不好,有这个杀心以后,你将来就会犯杀戒,所以最好还是不要。小朋友很喜欢这样砍来砍去、杀来杀去,他觉得很好玩,那将来就会很喜欢打蟑螂、打蚊子,喜欢打架,所以家..

因为工作关系,认识很多耳聋的人,想教他们信佛、念佛,不知道要从何开始做起,因为他们听不见,听不见是不是与佛无缘?答:不一定,有一位莲忏法师,他帮助很多眼睛看不见、耳朵听不见、不会说话的人在修行。念佛是用心念,不是透过嘴巴,所以这些听不见的人,能够用手摸,了解念佛的好处,了解以后,用心念去念;或是..

一、缘起论是佛法的理论基石要懂佛教，首先得懂得缘起法。只有懂得缘起理论，才能真正把握佛法的基本精神。从历史的角度看，佛教的发展经历了原始佛教、部派佛教、大乘佛教等几个阶段。如果把原始佛教和部派佛教归于小乘，那么佛教的历史则是一个从小乘到大乘的发展过程。从教义方面说，小乘佛教的基本..

尊敬的诸位长辈、诸位学长，大家上午好。我们跟大家交流了《弟子规》「谨」的部分，它都是一个生活的规矩，无规矩不成方圆。因戒，戒就是规矩，因戒才能得定。没有这些生活规范，身心就会比较混乱，心就散乱，定不下来了，所以因戒才有可能得定。我们摄不了心，功夫不得力，还是得从戒律、从扎根做起，..

问：下面一个问题，我怎么就禁不了淫欲心?(这是两个不同的人寄来的，好像问题联繫在一起了)我不在外面胡来，但总是有淫念,是不是我到了油灯快灭的时候，虚火上升的原因?以前定弘法师答：我看这个话没讲完，大概是讲淫念断不了这个问题。这个问题，现代的社会很普遍，因为这污染特別重。你看现在每天我..

要精进学修才能成就。若是没有精进波罗蜜，若是学修不精进的话;你再聪明，再有智慧，也不会成就。所以说精进非常重要!精进真正的本质是一种欢喜，一种迫切。喜欢学佛，愿意修行，都是主动的，不是一种刻意的勉强与坚持!如果不修不学就忍不住、受不了，这种信心、这种心态叫精进。学佛不能像在狗的面前..

什么叫一乘法?这一生当中就成佛，而且成的是究竟圆满佛，这才叫一乘。密宗里面也常说「即身成佛」，那个成佛不是究竟了义。印光大师在《文钞》里面跟我们讲得很多，那一种成佛，充其量成的是藏教佛，比法身大士还差得很远。换句话内说，还没有到明心见性，这是我们要晓得的。天台家讲四教，藏通别圆，..

我们皈依三宝了，就要听佛的教导，修持佛所教的方法，跟着这些僧众、善知识们学修。只有这样才能实现各自的愿望：求世间福报的一定能得世间福报，远离世间的这些恐怖;求自我解脱的一定能获得自我解脱，远离轮回之恐怖;求证菩提佛果的一定能证得佛果，远离二边的恐怖。你仅仅在那儿坐着等加持是不行的，..

一、普通人的发心发心这两个字,想必大家都很熟悉。我们经常会听到一些长辈们要求我们发心,许多同辈之间彼此也会用发心来相互鼓励。但细究起来,有几个人能真正认识到发心的意义?又有几个人能将发心发得到位、发得准确、发得有水平?事实上是很少的。因而在很多情况下,发心似乎已经成了一句空洞的口号。在..

中国文化及佛教于战后与欧洲民族之关系──三十二年一月在荣昌各界欢迎会讲──我国六年的抗战,精神真是伟大!人民在此抗战期中,不论任何宗教徒都应当努力,使国家抗建能早日得到胜利。本人自芦沟桥的战幕揭开以来,对国家社会虽略尽微力,确值不得刚才主席的那番过誉称道。不过本人向来研究佛学,故且来说..

问：西方极乐世界画图中佛菩萨等像，是不是已看见了西方佛菩萨而画的？李炳南答： 有人看见西方佛菩萨，这样的事情当然存在，《往生传》及《净土圣贤录》都有记载。所画图像是根据《十六观经》而来，只不过简略地画出来罢了。文字是事情的说明，图画是文字的实体，不一定要依照各人看见的作依据。依据..

黄念祖答:菩提心浅言之,是悲智并运之心,亦即大智慧、大慈悲、大愿力相结合之心。终日度生是悲,终日无度是智,终日度生、终日无度之心是菩提心。净业行人一心为利乐有情故,求生净土。愿见佛闻法后,尽未来际度一切众生。如是之心,即是发菩提心之初步。盖普度之心是悲,求生之心是智,若无大智慧决不能信净土..