陈海量居士：建设佛化家庭10－－修养篇

陈海量居士：建设佛化家庭10－－修养篇学佛第一步的工作，是要改革习气。我们的习气，各有所偏。如贪色、贪吃、多嗔、多慢，和其他一切的习气。假如我们有一种不良的习气，希望把它去掉，我们必须要有坚毅决绝的精神，坚持不变的决心。若是游延因循，优柔寡断，这习气便会时时刻刻引诱我们去做不好的事情。偶然的不顺从它的引诱，便会觉得十二分的不舒服，有说不出的遗憾感。在这理欲交攻的战场上，必须出奇制胜。否则我们就永不能得到真正自由快乐的享受。（1）两种攻心的战术当某种环境现前，引动某种习气的时候，被自己一发觉，必须立刻就改变环境，移动战线，这是除境的方法。还有一种战术，是除心的。这须要有相当修养的功夫。要时时省察，时时观照。对境偶然失照，便立刻出了乱子，我们的防地，便会被魔军攻入。我们也不要因一时失守而烦闷发愁，要知道，我们愈愁，魔军便愈深入。应战贵在知己知彼，我们只须扼守立足点，拿出照妖镜一照，那魔军就无影无踪的遁逃了。这照妖镜就是“觉察”两个字。所谓不怕妄念起，只怕觉照迟啊。不管除境或是除心的战术，我们若是决心和它决战，没有不获得胜利的。所怕的是被心肝（不是心肝，是恶习气）引诱和驱使，而转一念头：“今天姑且做一次，以后不做就是了”。那末我们的战术，就要失败，我们的主人就要被魔军俘虏去了。（2）誓愿力最胜俗语说：“斩草不除根，春风吹又生”。我们的“姑且再做一次”这个念头，便是恶习气的根啊！所以我们要破除一种习气，便须抱定一种破斧沉舟的决心：“从今天起，立誓不再做”。天亲菩萨发菩提心论（注一）说：“立决定誓，有五事持故。一者、能坚固其心。二者、能制伏烦恼。三者、能遮（止）放逸。四者、能破五盖（注二）。五者、能勤修行六波罗密。如佛所赞，如来大智尊，显说功德证，忍慧福业力，誓愿力最胜”。立誓以后，倘使误犯，要向佛前真实忏悔。天亲菩萨说：“设误作者，恐怖忧悔”。这就是教我们要真实忏悔。但不可再而三、而四、而五，继续违犯。长此以往，道业便荒芜了。我们要记牢释迦世尊说的话：“宜自决断，端身正行。益作诸善，修己洁体。洗除心垢，言行忠信，表里相应。人能自度，转相拯济。精明求愿，积累善本。虽一世勤苦，亦须臾之间。后生阿弥陀佛刹，快乐无极”。受持这则慈训去修养，便能日进佳境了。注一：天亲菩萨发菩提心论，揭示学佛纲要，总摄诸经论。书仅二卷，最便读诵。男女学佛同志，倘能发心受持读诵这部论五百遍，或一百遍，对于修养上，可得很大的帮助。如古德说：“读书以防检此心，犹服药以消磨此病。病虽未除，常使药力胜，则病自衰；心力虽未足，常得书味深，则心自熟。久则衰者尽，而熟者化矣”。受持此论，宜采彭际清居士校正本。论后有彭居士跋语。注二：五盖能差覆真心，使人不生善法。1、贪欲盖，执著五欲。2、嗔恚盖，发生忿怒。3、睡眠盖，睡眠过度。4、掉悔盖，心情躁妄。5、疑法盖，犹豫无决断。二、善知识的嘉言我们要改革习气，非在平时随时随地注重修养不可。有许多人在无事的时候，自以为很有涵养功夫，对人讲起来也头头是道，可是一旦事到临头，就一些也作不得主，还是“我行我素”，老毛病依然发作，这是修养不得力的缘故。（1）修养不是空谈修养是要在事情上去磨练，不是空谈就算了事。佛菩萨和善知识们的慈训是很多的。我们能够就自已所偏的习气，记住几则法语去对治，就能毕生受用不尽了。（2）嘉言的一斑下面所选录的嘉言，都是大善知识们修行的经验之谈。我们除把可以对治我们所偏的习气的法语，录下来作为座右铭之外，还应该把下面的全部选录时时翻阅，同时在言行上处处依照著做去。修改行为并不是一件容易的事，佛曾说：“勉进以六度，修行致自然”。当起初修习六度善行的时候，总是勉强而行的，若是决心行去，到后来就会到自然的化境，成全完美的人格。施学慈居士说：“与其坐待时机，不若进而自造机会之得计。徒知恃人待时，不知勤勉自励，谓为自暴自弃，亦无不可。机会种因于平时，故机会之来，必非无缘无故也”。石天基居士说：“行事刻薄，说话尖利的人，不是短命，就是贫贱。何也？要知原来之福寿，都被其剥削尽了”。张志净居士说：“人若开口便刻薄尖酸，好批评人者，不惟无福，而且无寿”。沈小园居士说：“纸薄者易碎，刀薄者易屈，布簿者易破。薄者无福无寿之相也。处世乌可以薄道行之”。文节居士说：“人有抑郁，先用一忍字，后用一忘字，便走进快乐之门”。新吾居士说：“见人之为善，我必爱之，我能为善，人岂有不爱我者乎？见人之为不善，我必恶之，我苟为不善，人岂有不恶我者乎？”“自家好处要掩藏几分，这是含蓄以养深；别人不好处要掩藏几分，这是浑厚以养大。”“世间无一处无拂意事，无一日无拂意事，惟度量宽宏，有受用处。彼局量褊浅者，空自懊恨耳。”“我不能忍耐事，而令事如吾意，否则躁烦。我不能涵容人，而令人如吾意，否则谴怒。如是，则终日无自在时矣。而事卒以偾，人卒以怒，我卒以捐，此谓至愚。”“常看得自家未必是，他人未必非，便有长进。再看得他人皆有可取，吾身只是过多，更有长进。”“责人要含蓄，忌太尽；要委婉，忌太直。”洪应明居士说：“我果为洪炉大冶，何愁钝铁顽金之销镕不易。我果为巨海长江，何患潢污渎之容纳不住。”“毁人者不美。而受人毁者，遭一番讪谤，便加一番修省，可以释恶而增美。欺人者非福。而受人欺者，遇一番横逆，便长一番器宇，可以转祸而为福。”“荣与辱共蒂，厌辱何须求荣。生与死同根，贪生不必怕死。”“荣宠旁边辱等待，不必扬扬。贫穷背后福跟随，何须戚戚。”“花逞春光，一番风，一番雨，催居尘土。竹坚雅操，几朝霜，几朝雪，傲就琅玕。”“耳中常闻逆耳之言，心内常有拂心之事，才是进德修业的砥石。”“恩里由来生害，故快意时须早回头。败后或反成功，故拂心处莫便放手。”“我有功于人，不可念；而过则不可不念。人有恩于我，我可忘；而怨则不可不忘。”“一苦一乐相磨炼，炼极而成福者，其福始久。”“居逆境中，触处皆针砭药石，砥节励行而不觉。处顺境中，眼前尽兵刃戈矛，销刚糜骨而不知。”“不责人小过，不发人阴私，不念人旧恶。三者可以养德，可以远害。”“人之过误宜恕，在己则不可恕。己之困辱宜忍，在人则不宜忍。”“持身不可太皎洁，一切污辱垢秽要茹纳些。与人不可太分明，一切贤愚善恶要包容得。”“毋忧拂意，毋喜快心，毋持久安，毋惮初难。”“事稍拂违，便思不如我的人，则怨尤自息。心若怠荒，便思胜过我的人，则精神自奋。”“真空不空，执相非真，破相亦非真，问世尊如何发付。在世出世，□欲是苦，绝欲亦是苦，听吾侪善自修持”。王志修居士说：“事以密成，语以泄败”。吉人居士说：“世路风霜，吾人炼心之境也。世情冷暖，吾人忍性之地也。世事颠倒，吾人修行之资也。”“经一番挫折，长一番识见。容一番横逆，增一番气度。”“品诣常看胜如我者，则愧耻自增。享用常看不如我者，则怨尤自泯。”“不耐烦者，做不成一件事。”“日日行，不怕千万里。常常做，不怕千万事。天下无不可做之事，只怕立志不坚。”“嫖妓不但有损令誉，而且此辈不洁者，十人中必居其九。一染其毒，往往毁伤面目，或致丧生，可不慎哉”。陇其居士说：“要知求人时，未必有济；纵或勉强应承，究竟终不如愿。当面背后，不知无数语言，气色淡薄，情状面相难当。何如有时常思此光景。且节俭莫待无时亲遭此苦楚，自怨自艾也”。翼修居士说：“用财贵明义理，加厚于根本，（如弘法、济贫、培植福慧根本）。虽千金不为妄费。浪用于无益，即一金已属奢侈。是以丰俭贵适其宜也”。宽行居士说：“俭之一字，其益有三：安分于己，无求于人，可以养廉，减我身心之奉，以弘佛法，以赒苦人，可以广德。忍不足于目前，留有余于他日，可以福后。但积财以遗子孙，其害无穷。何以故？子孙贤而多财，则损其志，要钱做什么？子孙愚而多财，则增其过，要钱做什么”？汤斌居士说：“自己吝于改过，偏要议论人过。甚至数十年前偶误，常记在心，以为话柄。更有背后议人过失，当面反不肯尽言。此非独朋友之过，亦自己心地不忠厚不光明”。修忏居士说：“休怨我不如人，不如我者甚众。休夸我能胜人，胜于我者甚多”。马鸣菩萨说：“云何修行进门？所谓于诸善事，心不懈退。立志坚强，远离怯弱。当念过去久远已来，虚受一切身心大苦，无有利益。是故应勤修诸功德，自利利他，速离众苦”。三、世尊的慈训世尊释迦牟尼佛大慈大悲教诲我们，怎样的自利，怎样的利他，千言万语，真是无微不至的。所以修习佛法是人生最高无上的修养。我们佛教徒幸而有缘遇到了这最高无上的修养法门，应该发愿振兴佛教。各就其岗位，贡献个人所有的智慧、体力和财力，向一个目标努力奋斗。这目标就是推广佛教。要推广佛教，须先把自己的心身根据佛的训言加以修养，免得以身谤法，报恩反成报怨。现在把佛经里节录出：一、法句经。二、优婆塞戒经。三、大宝积经。四、戒度经。五、阿弥陀经。以供学佛的兄弟姊妹们的精进修养。（1）法句经节录 吴天竺沙门维只难等译如何驶流，往而不返。人命如是，逝者不还。是日已过，命则随减。如少水鱼，斯有何乐。敏学摄身，常慎思言。非务勿学，是务宜行。若人寿百岁，邪学志不善，不如生一日，精进受正法。能行说之可，不能勿空语。虚伪无诚信，智者所屏弃。稊裨害禾，多欲妨学。耘除众恶，成收必多。虑而后言，辞不强梁。法说义说，言而莫违。若多少有闻，自大以骄人，是如盲执烛，照彼不自明。察友在为谋，别伴在急时。观妻在房乐，欲知智在说。持戒者安，令身无恼，夜卧恬惔，寤则常欢。修戒布施，作福为福，从是适彼，常到安处。夫人得善利，乃来自归佛。是故当昼夜，常念佛法众。已知自觉意，是为佛弟子。常当昼夜念，佛与法及僧。见怒能忍，至诚安徐。口无粗言，不害众生。履仁行慈，博爱济众。福常随身，卧安觉安。假令尽寿命，勤事天下神。象马以祠天，不如行一慈。恶言骂詈，憍陵懱人。兴起是行，疾怨滋生。逊言顺辞，尊敬于人。弃结忍恶，疾怨自灭。夫士之生，斧在口中。所以斩身，由其恶言。愠于怨者，未尝无怨。不愠自除，是道可宗。不好责彼，务自省身。如有知此，永灭无患。以真为伪，以伪为真。是为邪计，不得真利。知真为真，见伪知伪。是为正计，必得真利。盖屋不密，天雨则漏。意不惟行，淫佚为穿。盖屋善密，雨则不漏。摄意惟行，淫佚不生。鄙夫染人，如近臭物。渐迷习非，不觉成恶。贤夫染人，如附香熏。进智习善，行成洁芳。有身不久，皆当归土。形壤神去，寄住何贪。不寐夜长，疲倦道长。愚生死长，莫知正法。愚人施行，为身招患。快心作恶，自致重殃。过罪未熟，愚以恬惔。至其熟时，自受大罪。愚所望处，不谓适苦。临堕危地，乃知不善。深观善恶，心知畏忌。畏而不犯，终吉无忧。虽诵千言，句义不正。不如一要，闻可灭意。虽诵千意，不义何益。不如一义，闻行可度。虽多诵经，不解何益。解一法句，行可得道。千千为敌，一夫胜之。未若自胜，为战中上。自胜最贤，故曰人雄。护意调身，曰损至终。虽曰尊天，神魔梵释。皆莫能胜，自胜之人。月千返祠，终身不辍。不如须臾，一心念法。一念造福，胜彼终身。虽终百岁，奉事火祠。（奉事神祠，不及一念造福于众生）。祭神以求福，从后望其报。四分未望一，不如礼贤者。能善行礼节，常敬长老者。四福自然增，色、力、寿而安。若人生百岁，不知大道义。不如生一日，学惟佛法要。妖孽见福，其恶未熟。至其恶熟，自受罪酷。祯祥见祸，其善未熟。至其善熟，必受其福。击人得击，行怨得怨。骂人得骂，施怒得怒。世人无闻，不知正法。生此寿少，何宜为恶。莫轻小恶，以为无殃。水滴虽微，渐盈大器。凡罪充满，从小积成。莫轻小善，以为无福。水滴虽微，渐盈大器。凡福充满，从纤纤积。一切皆惧死，莫不畏杖痛。悟己可为譬，勿杀勿行杖。能常安群生，不加诸楚毒，现世不逢害，后世常安稳。不当粗言，言当畏报。恶往祸来，刀杖归躯。出言以善，如叩众磬。身无议论，度世则易。枉杖良善，妄谗无罪。其殃十倍，灾仇无赦。身为第一，常自勉学。利乃诲人，不倦则智。学先自正，然后正人。调身入慧，必迁为上。身不能利，安能利人。心调体正，何愿不至。人不持戒，滋蔓如藤。逞情极欲，恶行日增。恶行危身，愚以为易。善最安身，愚以为难。行恶得恶，如种苦种。恶自受罪，善自受福。亦各须熟，彼不相代。习善得善，亦如种甜。自利利人，益而不费。敬乐闻法，当念佛教。明人导世，度脱邪众。世皆有死，三界无安。诸天受乐，福尽亦丧。观诸世间，无生不终。如有自归，佛法圣众。道德四谛，必见正慧。生死极苦，从谛得度。度世八道，斯除众苦。自归三尊，最吉最上。唯独有是，度一切苦。士如中正，志道不悭。利哉斯人，自归佛者。诸佛兴快，说经道快。众聚和快，和则常安。我生已安，不愠于怨。众人有怨，我行无怨。胜则生怨，负则自鄙。去胜负心，无诤自安。忿怒不见法，忿怒不知道。能除忿怒者，福喜常随身。除身恶行，进修德行。常守慎言，以护嗔恚。除口恶言，诵习法言。常守慎心，以护嗔恚。除意恶行，思惟念道。节身慎言，守摄其心。恶生于心，还自坏形。如铁生垢，反食其身。不诵为言垢，不勤为家垢。不严为色垢，放逸为事垢。悭为惠施垢，不善为行垢。今世及后世，恶法为常垢。若信布施，欲扬名誉。贪人虚饰，非入净定。常敏好学，正心以行。拥怀宝慧，是谓为道。所谓智者，不必辩言。无恐无惧，守善为智。虽素少闻，身依法行。守过不忘，可谓奉法。所谓端正，非色如花，悭嫉虚饰，言行有违。谓能舍恶，根原已断，慧而无恚，是谓端正。所谓沙门，非必除发，妄语贪取，有欲如凡。谓能正恶，恢廓弘道，息心灭意，是为沙门。施劳于人，而欲望祐，殃咎归身，自遘广怨。为佛弟子，常悟自觉。昼夜念佛，惟法思众。人当有念意，每食知自少。则是痛欲薄，节消而保寿。人家有母乐，有父斯亦乐。世有沙门乐，天下有道乐。嫉先创己，然后创人。击人得击，是不得除。学当守口，寡言安徐。法义为定，言必柔软。乐法欲法，思惟安法。爱敬佛教，求善师友。非剃为沙门，称吉为梵志。谓能舍众恶，是则为道人。出恶为梵志，入正为沙门。弃我众秽行，是则为舍家。命如花果熟，常恐会零落。已生皆有苦，孰能致不死。从初乐爱欲，依淫入胎影。受形命如电，昼夜流难止。是身为死物，精神无形法。作令死复生，罪福不败亡。终始非一世，从痴爱长久。自此受苦乐，身死神不丧。处安不忘危，虑明福转厚。福德之反报，不问尊以卑。若不从天人，希望求侥幸，亦不祷祠神，是为最吉祥。友贤择善居，常先为福德。郲身从真正，是为最吉祥。居孝事父母，治家养妻子。不为空之行，是为最吉祥。不慢不自大，知足念反复。以时诵习经，是为最吉祥。（2）优婆塞戒经节录 北凉三藏法师昙无谶译善男子，夫菩提者，有四种子：一者、不贪财物。二者、不惜身命。三者、修行忍辱。四者、怜愍众生。善男子，增长如是菩提种子，复有五事：一者、于己身中，不生轻想，言我不能得阿耨多罗三藐三菩提。二者、自身受苦，心不厌悔。三者、勤行精进，不休不息。四者、救济众生，无量苦恼。五者、常赞三宝微妙功德。有智之人，修菩提时，常常修集如是五事。增长炽然菩提种子。众生若以恶心打骂毁辱我身，愿我因是更增慈心，不生恶念。利众生时，莫求恩报。常乐受持十二部经。既受持已，转教他人。善男子，菩萨具足三事，则得名为法财长者。一者、心不甘乐外道典籍。二者、心不贪著生死之乐。三者、常乐供养佛法僧宝。复有三事：一者、自省己过。二者、善覆他罪。

三者、乐修慈心。善男子，菩萨有二种：一者在家，二者出家。出家菩萨立如是愿，是不为难。在家菩萨立如是愿，是乃为难。何以故？在家菩萨多恶因缘所缠绕故。善男子，若沙门、婆罗门、长者男女、或大众中有诸过失，菩萨见已，先随其意，然后说法，令得调伏。如其不能先随其意，便为说法，是则名为下品菩萨。若欲为众生说法界深义，先当为说世间之法，然后乃说甚深法界。何以故？为易化故。先自除恶，后教人除。若不自除，能教他除，无有是处。是故菩萨，先应自施，持戒知足，勤行精进，然后化人。菩萨若不自行法行，则不能得教化众生。菩萨具足如是等法，虽复在家，不异出家。善男子，菩萨若闻讥毁，心能堪忍。若闻赞叹，反生惭愧。修行道时，欢喜自庆，不生骄慢。扬人善事，隐他过咎。人所惭耻，终不宣说。闻他秘事，不向余说。少恩加己，思欲大报。于己怨者，恒生善心。恶来加己，以善报之。自受乐时，不轻他人。见他受苦，不生欢喜。世间之事，虽无利益，为众生故，而亦学之。菩萨具足二法，能自他庄严。一者福德，二者智慧。菩萨修集六波罗密，便得如是二种庄严。施、戒、精进，名福庄严。忍、定、智慧，名智庄严。菩萨虽知世间之乐虚妄非真。而亦能造世乐因缘。何以故？为欲利益诸众生故。善男子，菩萨具足二种庄严则有七相。何等为七？一者、自知罪过。二者、不说他过。三者、乐瞻病人。四者、乐施贫人。五者、护菩提心。六者、心不放逸。七者、一切时中常至心修六波罗蜜。善男子，复有七相。何等为七？一者、乐化怨仇。二者、化时不厌。三者、要令成熟解脱。四者、尽己所知世语世事，以化众生，心不贪著。五者、能忍一切恶事。六者、终不宣说他人所不喜事。七者、见破戒者，及弊恶人，心不嗔恚，常生怜愍。善男子，菩萨摩诃萨知是七相，则能自利及利益他。出家菩萨有二弟子：一者出家，二者在家。在家菩萨有一弟子，所谓在家。善男子，在家菩萨若畜在家弟子，当先教不放逸法。不放逸者，供养父母师长、和上耆旧有德，复当供给兄弟妻子亲友眷属，欲行之人，及远至者。所有僮仆作使之人，先给饮食，然后自用。又复教令信向三宝，苦乐共俱，终不偏独，随时赏赐，不令饥寒，终不打骂鞭挞苦楚，应当软言敦谕教诏。设有病者，应当瞻疗，随所乏少，当为求索。世间之事，悉以教之，婚姻求对，无求（品格）卑下（者）。教以如来经典。若求财物商贾农作奉事王者（事王者，指服务军政两界），常当至心如法而作。既得财已，如法守护，乐为福德。见他作时，心生欢喜。是则名为不放逸法。在家菩萨若能教诲如是事者，是师弟子二人，俱得无量利益。若有人能供给妻子：衣服、饮食、卧具、汤药、璎珞、服饰、严身之具。妻子复以十四事报之：一者、所作尽心营之。二者、常作终不懈慢。三者、所作必令终竟。四者、疾作不令失时。五者、常为瞻视宾客。六者、净其房舍卧具。七者、爱敬，言则柔软。八者、童使，软言教诏。九者、善能守护财物。十者、晨起夜寐。十一者、能设净食。十二者、能忍教诲。十三者、能覆恶事。十四者、能瞻病苦。善男子，若归佛已，宁舍身命，终不依于自在天等。若归法已，宁舍身命，终不依于外道典籍。若归僧已，宁舍身命，终不依于外道邪众。善男子，受优婆塞戒（受过三归依的男子名优婆塞，女子名优婆夷），先学世事。既学通达，如法求财。应供养父母、己身、妻子眷属。应作如法贩转。善生言：世尊，有人受持如是戒已，云何当令是戒净耶？佛言：善男子，有三法能净是戒：一者、信佛法僧。二者、深信因果。三者、解心。复有三法：一者、为诸众生受大苦恼。二者、次第受之。三者、中间不息。虽受是苦，心终不悔。复有三法：一者、善知方便，能教众生远离恶法。二者、知善方便，能教众生令修善法。三者、化众生时，心无疲悔。复有三法：一者、自舍己事，先营他事。二者、营他事时，不择时节。三者、终不顾虑辛苦忧恼。复有三法：一者、心无妒嫉。二者、见他受乐，心生欢喜。三者、善心相续，无间断绝。复有三法：一者、见他少善，心初不忘。二者、毫末之惠，辄思多报。三者、于无量世受无量苦，其心坚固，无退转想。复有三法：一者、深知生死多诸过咎，犹故不舍一切作业。二者、见诸众生无归依者，为作归依。三者、见恶众生心生怜愍，不责其过。复有三法：一者、亲近善友。二者、闻法无厌。三者、至心咨受善知识教。第一布施度 善男子，若人乐施一切怨仇，悉生亲想。施有二种：一者法施，二者财施。法施则得财法二报。财施唯还得财宝报。善男子，菩萨布施远离五法：一者、施时不选有德无德。二者、施时不说善恶。三者、施时不择种姓。四者、施时不轻求者。五者、施时不恶口骂。复有三事，施已不得胜妙果报：一者、先多发心，后则少与。二者、择选恶物，持以施人。三者、既行施已，心生悔恨。善男子，复有八事，施已不得成就上果：一者、施已见受者过。二者、施时心不平施。三者、施已求受者作。（为利用他人，而行布施）四者、施已喜自赞叹。五者、说无，后乃与之。六者、施已恶口骂詈。七者、施已求还二倍。八者、施已生于疑心。如是施主则不能得亲近诸佛贤圣之人。善男子，无财之人，自说无财，是义不然。何以故？一切水草，人无不有。虽是国主，不必（定）能（布）施。虽是贫穷，非（必）不能（布）施。何以故？天下之人谁有贫穷而无身者？如其有身，见他作福，身应往助，欢言无厌，亦名施主，亦得福德；或时有分，或有与等，或有胜者。以是因缘我受波斯匿王食时，亦咒愿王及贫穷人所得福德等无差别。善男子，如人买杳，涂香、末香、散香、烧香，如是四香，有人触者、买者、量者，等闲无异。而是诸香，不失毫厘。修施之德，亦复如是。若多若少，若尘若细，若随喜心，身往佐助，若遥见闻，心生欢喜，其心等故，所得果报，无有差别。善男子，若无财物，见他施已，心不喜信，疑于福田，是名贫穷。若多财宝，自在无碍，有良福田，内无信心，不能奉施，亦名贫穷。是故智者，随有多少，任力施与。是故我于契经中说：智者自观余一揣食，自食则生，施他则死，犹应施与，况复多耶？善男子，智者当观财是无常，是无常故，于无量世，失坏耗减，不得利益；虽是无常，而能施作无量利益。云何悭惜，不布施也。若给妻子奴婢衣食，恒以怜愍欢喜心与，未来则得无量福德。若人施已，生于悔心，若劫他物，持以布施，是人未来虽得财物，常耗不集。若恼眷属，得物以施，是人末来虽得大报，身常病苦。若先不能供养父母，恼其妻子，奴婢困苦，而布施者，是名假施，不名义施。如是施者，名无怜愍，不知恩报。是人未来，虽得财宝，常失不集，不能出用，身多病苦。若有不以如法财施，是人未来虽得果报，恒赖他得，他若丧没，寻便贫穷，有智之人，深观人天转轮王乐，虽复胜妙，皆是无常，是故施时，不为（求）人天（福报）。善男子，施有二种。一者财施，二者法施。财施名下，法施名上。云何法施？若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，能教他人具信戒施，多闻智慧，若以纸墨令人书写，若自书写如来正典，然后施人，令得读诵，是名法施。如是施者，未来无量得好上色。何以故？众生闻法断除嗔心，以是因缘，施主未来无量世中得成上色。众生闻法，慈心不杀，以是因缘，施主未来无量世中得寿命长。众生闻法，不盗他财，以是因缘，施主未来无量世中多饶财宝。众生闻已，开心乐施，以是因缘，施主未来无量世中身得大力。众生闻法，断诸放逸，以是因缘，施主未来无量世中身得安乐。众生闻法，断除痴心，以是因缘，施主未来无量世中得无碍辩。若人得财，贪惜不施，当知即是未来世中贫穷种子。善男子，施已生悔，因于三事：一者、于财贪爱。二者、咨承邪见。三者、见受者过。见贫穷者，先当语言：汝能归依三宝否？若言能者，先授三归，后则施物。若能如是，先教后施，名大施主。善男子，智者若有财宝物时，应当如是修行布施。如其无财，复当转教余有财者，令作是施。若余施主先知此法不须教者，应以身力往佐助之。若穷无物，应诵医方种种咒术求钱汤药，须者施之。至心瞻病将养疗治，劝有财者和合诸药，若丸若散，若种种汤，既了医方，遍行看病，案方诊视，知病所在，随其病处，而为疗治。疗治病时，善知方便，虽处不净，不生厌心。病增知增，损时知损。复能善知如是食药能增病苦，如是食药能除病苦。病者若求增病食药，应当方便随宜喻语，不得言无。若言无者，或增苦剧。若知定死，亦不言死。但当教令归依三宝，念佛法僧勤修供养。为说病苦，皆是往世不善因缘，获是苦报，今当忏悔。病者闻已，或生嗔恚恶口骂詈，默不报之，亦不舍弃。虽复赡养，慎无责恩。瘥已犹看，恐后劳复。若见平复，如本健时，心应生喜，不求恩报。如其死已，当为殡葬，说法慰喻知识眷属。无以增病食药施人。若能如是赡养治病，当知是人是大施主，真求无上菩提之道。善男子，有智之人求菩提时，设多财宝，亦当读诵如是医方，作瞻病舍，具病所须，饮食汤药，以供给之。道路凹窄平治令宽，除去刺石，粪秽不净。险处所须，若板若梯，若橡若索，悉皆施之。旷路作井，种果树林，修治泉潢。无树木处，为畜竖柱。担负息处，为作基埵，造立客舍，具诸所须，瓶盆烛灯，床卧敷具。臭秽流处，为作桥墱。津济渡头，施桥船柋。不能渡者，自往渡之。老小羸瘦，无筋力者，自手摧将，而令得过。路次作塔，种华果树。见怖畏者，辄为救藏。以物善语，诱喻捕者。若见行者，次至险处，辄前扶接令得过险。若见失土破亡之人，随宜给与，善言慰喻。远行疲极，当为沐浴，施以床座。热时以扇，衣裳作荫。寒时施火，衣服温暖，若自为之，若教人为。贩卖市易，教令依平（要公平交易）。无贪小利，共相中欺。若见盲者，自前捉手；施杖示道。若见有苦，亡失财物，父母丧殁，当以财给，善语说法，慰喻劝谏，善说烦恼福德二果。善男子，若能修集如是施者，名净施主。第二持戒度 是菩提道，初根本地，名之为戒。如是戒者，亦名一切功德根本，亦名福田。以是因缘，智者应当受持不毁。戒有二果：一诸天乐，二菩提乐。智者应当求菩提乐，不求天乐。若受戒已，所不应作而故作之，所不应思而故思惟，懈怠懒惰，乐于睡眠，念恶觉观，邪命恶愿，是名污戒。若受戒已，心生悔恨，求人天乐，多诸放逸，不生怜愍，是名污戒。若畏贫穷，若为恐怖，若为失财，若畏作役，若为身命，若为利养，若为爱心，而受禁戒；既受戒已，心生疑惑，是名污戒。善男子，若人不乐久处生死，深见过罪，观人天乐，阿鼻狱苦，平等无差，怜愍众生，具足正念，为欲利益无量众生，使得成道，为具无上菩提道故，为如法行故，受持是戒，心不放逸。能观过去未来现在身口意业，知轻知重。凡所作事，先当系心，修不放逸。作已作时，亦复如是，修不放逸。若先不知，作已得罪，若失念心，亦得犯罪。若容烦恼，时暂起者，亦得犯罪。若小放逸，亦得犯罪。是人常观犯轻如重，观已生悔，及惭愧心，怖畏愁恼，心不乐之，至心忏悔。既忏悔已，心生欢喜。慎护受持，更不敢犯，是名净戒。若在家，若出家，若三归，若八斋，若五戒，若具足，若不具足，若一日一夜，若一时一念，若尽形寿至心受持，当知是人得大福德。第三忍辱度 佛言：善男子，忍有二种：一者世忍，二者出世忍。能忍饥渴寒热苦乐，是名世忍。能忍信戒施闻智慧，正见无谬，忍佛法僧，骂詈挝打，恶口恶事，贪嗔痴等，悉能忍之，能忍难忍，难施难作（难施能施，难作能作），名出世忍。善男子，菩萨若值他人打骂轻贱毁呰恶口骂詈，是时内心，无加报想。菩萨虽作如是忍事，不为现在，但为后利。有善报之，恶则不反。有智之人若通恶骂，当作是念：世间骂者有二种：一者实，一者虚。若说实者，实何所嗔；若说虚者，虚自得骂，无豫我事，我何缘嗔。若我嗔者，我自作恶。何以故？因嗔恚故，生三恶道。是故说言，一切善恶，皆因我身。若人软言净身口业，和颜悦色，先意问讯，能观一切苦乐因缘，当知是人，能修忍辱。若能观诸众生，悉是无常受苦等想。被骂辱时，能观骂者，如狂如痴，稚小无智，当知是人，能修忍辱。智人当观胜我者骂，我不应嗔。何以故？我若嗔者，或夺我命。若不如者，嗔亦不应报。何以故？非畴匹故。我若报者，辱我身口。譬如有人，授毒与他，人无责者。如其自报，人则嗤笑。我亦如是，若嗔彼者，当于未来，受大苦恼，一切圣人悉当责我。以是因缘，我身若被截斫分离，不应生嗔。应当深观往业因缘，当修慈悲，怜愍一切。如是小事不能忍者，我当云何能调众生？忍辱即是菩萨正因，阿耨多罗三藐三菩提即是忍果。我若不种如是种子，云何获得如是正果？善男子，若有智人乐修忍辱，是人常得颜色和悦，好乐喜戏，人见欢喜，睹之无厌。智人见怨（者），以恶来加，当发善愿，愿彼怨者，未来之世，为我父母兄弟亲戚，莫于我所，生憎怨忿。复当观察，若人形残，颜色丑恶，诸根不具，乏于财物，当知皆从嗔因缘得。我今云何不修忍辱？以是因缘，智者应当深修忍德。善男子，菩萨摩诃萨修忍辱时，常乐观察生死罪过。乐修法行，勤于精进。读诵书写如来正典。供养师长有德之人。能瞻病苦，修于慈悲，怜愍一切。宁舍身命，终不毁戒。舍己乐具，令众得乐。不念多恶，不忘少善。远离两舌。前后默然，不说彼短。他所不喜，不为说之。善男子，出家菩萨修净忍辱，是不为难；在家修忍，是乃为难。何以故？在家之人，多恶因缘所缠绕故。第四精进度 若善男子善女人已生恶法，为欲坏之，（应消除之）。未生恶法，为遮不起，（应制止之）。未生善法，为令速生。已生善法，为令增广。勤修精进，是名精进。精进有二种，一正，二邪。菩萨远离邪精进已。修正精进。修信、施、戒、闻、慧、慈悲，名正精进。至心常作，三时无悔（昼三时为晨朝、日中、日没）。于善法所，不生知足。所学世法，及出世法，一切皆名正精进也。菩萨虽复不惜身命，然为护法，应当爱惜。修善法时，心无懈怠。失身命时，不舍如法。若能到于六事彼岸，悉是精进之因缘也。若自读诵、书写、思惟十二部经，名为自法勤行精进。若能以事转化众生，令调伏者，名为他法勤行精进。若为菩提修菩提道，布施、持戒、多闻、智慧，修学世法，供养父母、师长、有德之人，读诵、书写十二部经，复能远离贪恚痴等，名为菩提勤行精进。如是悉名为正精进。是名六波罗蜜之正因也。第五禅定度 禅定，即戒、慈、悲、喜、舍，远离诸结，修集善法，是名禅定。善男子，若离禅定，尚不能得一切世事，况出世事。是故应当至心修集。菩萨欲得禅波罗蜜，先当亲近真善知识，修集三昧方便之道。若离三昧，欲得世法，出世菩提，无有是处。善男子，一切三昧即是一切善法根本。以是因缘，应当摄心。如人执镜，则见一切善恶之事。是故三昧名菩提道之庄严也。受身心乐名为三昧，从初骨观乃至得阿耨多罗三藐三菩提，皆名三昧。是三昧有四种：一者从欲。二者从精进。三者从心。四者从慧，是四缘故，得无量福，增一切善。复有三种：一者从闻。二者从思。三者从修。从是三法渐渐而生。善男子，智者应当作如是观：一切烦恼，是我大怨。何以故？因是烦恼，能破自他。以是因缘，我当修集慈悲之心，为欲利益诸众生故，为得无量纯善法故。若有说言离于慈悲得善法者，无有是处。善男子，众生若能修集慈心，是人当得无量功德。修慈心时，若能先于怨中施安，是名修慈。善男子，一切众生凡有三聚：一者怨。二者亲。三者中。如是三聚名为慈缘。修慈之人，先从亲起，欲令受乐。此观既成，次及怨家。善男子，起慈心时，有因戒起，有因施起。若能观怨作子想者，是名得慈。善男子，慈唯能缘，不能救苦。悲则不尔，亦缘亦救。善男子，若能观怨（者），一毫之善，不见其恶，当知是人，名为习慈。若彼怨家，设遇病苦，能在问讯，瞻疗所患，给其所须，当知是人，能善修慈。善男子，若能修忍，当知即是修慈因缘。如是慈心，即本一切安乐因缘。若能修慈，当知是人，能破一切憍慢因缘，能行施、戒、忍辱、精进、禅定、智慧，如法修行。复作是念：一切众生身口意恶，未来若受苦恼报者，悉令我受；若我所有善果报者，悉令众生同我受之。如是缘者，悉名三昧。悲喜舍心，亦复如是。第六般若度 善生言：世尊，菩萨云何修净般若波罗蜜？善男子，若有菩萨，持戒、精进、多闻、正念，修于忍辱，怜愍众生，心多惭愧，远离嫉妒，真实了知诸善方便，为众受苦，不生悔恨，乐行惠施，能调众生，善知所犯轻重之罪，勤劝众生施作福业，知字知义，心无憍慢，亲近善友，能自利益，及利益他，恭敬三宝、诸师、和上、长老有德，于身菩提，不生轻想，能观菩提，深妙功德，知善恶相，知世出世一切声论，知因知果，知初方便及以根本，当知是人，能得智慧。如是智慧有三种：一从闻生。二从思生。三从修生。从字得义，名从闻生。思惟得义，名从思生。从修得义，名从修生。能读如来十二部经，能除疑网，能读一切世论世事，能善分别邪正之道，是名智慧。（3）大宝积经节录 曹魏天竺三宝康僧铠译尔时，郁伽长者与五百眷属出舍卫大城，诣只陀林。到已，顶礼佛足，合掌白佛言：世尊，欲有所闻，愿垂听许。世尊告曰：恣汝所问。长者白佛言：世尊，若善男子，善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，护诸众生，安慰抚喻。我要当度于未度者，无安慰者，当安慰之。荷担一切，作大桥船。世尊，惟愿演说在家菩萨戒德行处。云何在家菩萨住在家地，如来所□随顺修行？佛言：长者，在家菩萨应归依佛，归依法，归依僧。复次，长者，在家菩萨见如来已，修于念佛，是名归依佛。闻于法已，修于念法，是名归依法。见于声闻僧，而不忘失菩提之心，是名归依僧。复次，长者，在家菩萨如法集聚钱财，非不如法。平直正求，给事父母，妻子，给施亲友眷属知识，然后施法。复次，长者，在家菩萨荷负重担，发大精进。教化众生而无疲倦。自舍己乐，为众生故。利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐、而不倾动。财富无量而无憍逸。失利名称，无有忧戚。守护正行，除去轻躁。助成他务，无所希望。有所为作，而不中舍。知恩念恩，施贫封禄而慰喻之，除他忧箭。修善无足，多闻无厌，怨亲同等，等心众生。于诸欲乐，生无常想。观命如露，观于财物，如幻云想，增现善根。长者，是名在家菩萨修习善行。复次，长者，在家菩萨应受善戒。所谓五戒。彼应不杀，放舍刀杖。不杀一切诸众生等。不恼一切，常行慈心。彼应不盗，自财知足，于他财物，不生希望，乃至草叶，不与不取。离彼邪淫，夫妻自足，不希他人。应离妄语，如说如作。不诳于他，先思而行。随所见闻，如实而说。宁舍身命，终不妄语。彼应离酒，不醉不乱，不自轻躁，亦不嘲哗。长者，若在家菩萨以此受持五戒功德，回向菩提，善护五戒。又倍应离于两舌，若有诤颂，应当和合。离于恶言，出爱软语。先语问讯，不毁辱他，利益他语、法语、时语。不生贪痴，常修忍力。常应正见，不礼余天，令当供佛。复次，长者，在家菩萨若在村落、城邑、郡县，人众中住，随所住处，为众说法。不信众生，劝导令信。不孝众生，劝令孝顺。若少闻者，劝令多闻。悭者劝施。毁禁劝戒。嗔者劝忍。懒怠劝进。乱念劝定。无慧劝慧。贫者给财。病者施药。无护作护。无归作归。无依作依。彼人应随如是诸处，念行是法，不令一人堕于恶道。长者，如是菩萨一一劝导，乃至第七，欲令众生住于德行。如不能令住，而是菩萨于此众生，应生大悲。作如是言，我若不调是恶众生，我终不成无上正真道。长者，若菩萨在如是城邑村落中住，不教众生，令堕恶道，而是菩萨诸佛所呵。长者，是故菩萨应当如是庄严：我今应当修行是行，住在城邑村落郡县，不令一人堕于恶道。长者，犹如城邑有善明医，令一众生病毒而死，多众呵责。如是，长者，若是菩萨随所住处，不教众生，令堕恶道，而是菩萨则为诸佛之所呵责。长者，在家菩萨住在家地，如佛教行，得增胜法。佛告阿难：是经名郁伽长者所问。若有菩萨得闻是经，是大精进。是故欲自住于一切功德，欲劝他住，应听此经。受持读诵，广为人说。如说修行。阿难，我以是法，付嘱于汝，受持读诵。何以故？阿难，此法具足一切功德。若有菩萨与是法相应，则与如来相应。阿难，若有菩萨离于是法，则为离佛。说是语已。大德阿难，郁伽长者，世间天人，阿修罗等，闻佛所说，皆大欢喜。节录郁伽长者会（4）六度集经节录 吴天竺三藏法师康僧会译昔者菩萨为清信士，所处之国，其王（实）行真（道），劝导臣民，令知三宝。黎庶巨细，见王尚贤，多伪善而济行邪。王以佛戒，察观民操。有外善内秽，违佛清化。即权令而敕曰：敢有奉佛道者，罪至弃市。讹善之徒，靡不释真，恣心从其本邪。菩萨年耆，怀正真弘景之明。闻令惊曰：“（若欲吾）择真从邪，（即使）获为帝王，寿齐二仪，富贵无外，六乐由心，吾终不为也。”“虽一餐之命，得睹三宝至真之化，吾欣奉之。”“怀俗记籍，万亿之卷。身处天宫，极天之寿。而闇于三宝，不闻佛经，吾不愿也。”“禀佛之言，即有戮死之患，吾甘心焉。”“众生自投三涂，获人道难，生有道国难，与菩萨亲难，睹经信之难，贯奥解微难。吾宿功著，今睹佛经，获奉三宝，若值无道，俎醢之酷，汤火之厄，终不释正从彼妖蛊也”。王命有司，廉察违命者，戮之市朝。廉人见菩萨志固不转，奉事三宝，至意不亏，即执之以闻。王曰：“戮之于市”。阴使人寻听，察其（所）云。菩萨就死，诫其子曰：“乾坤始兴，有人以来，众生处世，以六情乱行，甚于狂醉，鲜睹三宝导清明化也。尔幸知法，慎无释之。夫舍佛法之行，而为鬼妖之伪者，国丧必矣。吾宁舍身，不去真也。王今悖误，尔无从焉”。廉者以闻。王知行真，即欣而请之。执手升殿曰：“卿真可谓佛弟子者矣”。拜为国相，委任治政。于是国境莫不尚善。佛告诸沙门：清信士者，吾身是也。菩萨执志持戒如是。（5）佛说阿弥陀经 原译者鸠摩罗什 语体衍译者胡寄尘有一天，释迦牟尼佛在舍卫国，祇树，给孤独园里开一个说法大会。到会的有出家人一千二百五十人。这一千二百五十人都是大阿罗汉。他们高尚的德行，是众人都知道的。这许多人，就是：长老舍利弗，摩诃目犍连，摩诃迦叶，摩诃迦旃延，摩诃俱烯罗，离婆多，周利槃陀伽，难陀，阿难陀，罗侯罗，憍梵波提，宾头卢颇罗堕，迦留陀夷，摩诃劫宾那，薄拘罗，阿冕楼驮等佛的大弟子；还有文殊师利菩萨，阿逸多菩萨，乾陀诃提菩萨，常精进菩萨等许多大菩萨；更有天、人、神等一切众生都在场听佛说法。在这时候，佛告诉长老舍利弗道：在这世界的西面，经过十万亿佛土，有一个世界，叫做极乐。那世界里有一尊佛，名叫阿弥陀，他现在正在那里说法。舍利弗，你知道那地方为甚么叫极乐吗？因为那地方的人只有快乐，没有痛苦，所以叫做极乐。舍利弗，我再告诉你，极乐国地方的周围有七重栏楯，空中有七重罗网，地上有七重行树；四面八方都是珍宝围绕，所以叫做极乐。舍利弗，我再告诉你，极乐国里有七宝池。七宝池里有八功德水。这水是澄洁甘美，和别处的水不同。池底下满铺著金沙，金光灿然。池四边的阶道，都是用金银、琉璃、玻璃和各种宝物砌合而成。这上面还有楼阁，也都是金瓦银楣，玉阶琼壁，琉璃砗磲，赤珠玛瑙，宝殿瑶宫，有说不尽的庄严华丽。池中的荷花开得同车轮一般大，也有青的，也有黄的，也有红的，也有白的。花光、水光、日光相互荡漾，五色缤纷。更有微妙的清香，一阵阵随风四散。舍利弗啊，极乐国这地方岂不是十分庄严么？这庄严是阿弥陀佛的功德所成功的。舍利弗，我再告诉你，在极乐国里，空中时常发出天乐的声音，地上都是黄金铺饰的。不论昼夜，没有间断的，有一种极芬芳美丽的曼陀罗花，从天上落下来，缤纷满地。那国里的人每天早晨起来，用他们的衣襟，承著天花，送到十方，供养诸佛。到吃饭的时候，然后回来。心里想到饭，饭便来了，用不著烹饪之劳。舍利弗啊，极乐国这地方，不是十分庄严么？舍利弗，我再告诉你，那边还有种种不同颜色的，奇异的禽鸟：有白鹤，有孔雀，有鹦鹉，有春莺，有歌声清妙的迦陵频伽，有一身两首的共命鸟。这些禽鸟整日整夜地唱著和雅的歌声。从它们的鸣声中，演出种种微妙的道理来，使人听了，都会不期然而然的发生念佛的心。舍利弗，你不要以为这些禽鸟是恶人转世的。为什么不是的呢？因为极乐国里是从来没有恶人的，更没有三种恶道，并且连恶道的名称也没有的。所以这些禽鸟并不是恶人转世，而是阿弥陀佛化身为鸟，日夜歌唱，用歌声来感化众人的。舍利弗，极乐国中，除了鸟声之外，还有一种清妙的声音。这声音是微风过处，吹动许多宝树和许多宝罗网所发出来的；叮叮当当的，敲金振玉般的，好像是千百种音乐在同时并作，使人听了，也会不期然而然的发生念佛之心的。舍利弗，极乐国这个地方，岂不是十分庄严么？舍利弗，你可知道那尊佛为什么叫阿弥陀佛吗？我告诉你：那是因为他的光明无量，照遍十方毫无阻碍，所以叫阿弥陀；还有一个原因是：因为他的寿命和极乐国里人民的寿命都是无量的永久，所以名叫阿弥陀。舍利弗啊，阿弥陀佛成佛以来，到现在已经过十劫了。舍利弗啊，阿弥陀佛有无量数的弟子，都是阿罗汉和菩萨。你看，极乐国的地方，岂不是十分庄严么？舍利弗啊，生到极乐国的人，可以一直修上去，以至成佛，不会中途畏转来的。在那面修成佛道，多得不能用数字来计算，只能用无量无边的大数目来说明了。舍利弗，你们听到了以后，应该发愿到那里去。为什么呢？因为到了那边，可以和许多的善人同居一处啊！舍利弗啊，但是到极乐国去，也不是要去便能去的，必须要有善根和福德的因缘。假使有善男子或善女人听到了阿弥陀佛的名号，恳切地，无间断地执持著念他，这样的：或一天，或二天，……或七天，一心不乱地念，等到寿命终了时，阿弥陀佛就会同其他圣众，现身在他们面前，带他们到极乐国去的。舍利弗啊，我因为看见那地方的快乐，所以把它告诉你们。假使有人听到我所说的话，就应该发愿到极乐国去。舍利弗啊，不只我在赞叹阿弥陀佛的不可思议的功德利益呢，此外东方有阿（音同触ㄔㄨˋ）鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛等，南方世界有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥登佛、无量精进佛等，西方世界有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛等，北方世界有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛等，下方世界有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛等，上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛等，各方面像恒河的沙一般多的佛，各在各的国里，也在真诚地告诉他们国里的人，要诚心相信极乐世界种种微妙庄严的功德，和一切佛所护念的这部经哩。舍利弗啊，你的意思以为怎样？为什么叫做一切诸佛所护念的经呢？我告诉你：若是善男子善女人们一听到这部经而去持念阿弥佛陀的名号，或者听到上面六方许多佛的名号的，就能得到一切佛的保护，而能不生退心，决定能得到无上的正觉。所以你们都应当听我和其他许多佛所说的话。舍利弗啊，假使有人已经发过愿，或是正在发愿，或是将要发愿，想生到极乐国去的，那人一定能得到无上的正觉。已发愿的必已到了极乐国；正发愿的今生必到极乐国；将来发愿的，那末将来可以生到极乐国。舍利弗啊，善男子善女人们相信有极乐国的，就应当发愿到极乐国去，不要迟疑啊！舍利弗啊，我现在在这里称赞这许多佛不可思议的功德，他们——这许多佛也各在那里称赞我不可思议的功德呢。他们说：释迦牟尼佛能做别人所不容易做的事情：在五浊世界中，得到无上的正觉；并且对众人宣说这种不容易相信的微妙的道理。舍利弗啊，你要知道我在这五浊世界之中，做这种不容易做的事，得到无上的正觉，并且对众人说这种微妙的道理，这事真难啊！释迦牟尼佛说法完了以后，听法的都很快乐。舍利弗以及一切天、人、神、鬼等，听了佛的话，都很欢喜，很相信，感谢佛指示他们往生极乐国的路径，对佛行礼而去。四、达观的诗歌人生的寿命是有限度的，以一般的情形而论，最高的寿龄不能超出一百岁。人的一生是：“前有亿万年，后有亿万世，中间一百年，做得几何事；又况人之寿，几人能百岁”。普通的人，总只有几十年的光阴，这短促的时间，就好比石火电光，原是很快就要逝去的。我们要趁活著的时候，切实学佛，努力做利人利己的工作，使自己和周围的人们在石火光中消受美满愉快的生活。胸怀要旷达，眼光要远大，关于些微的名利享受，不要和人斤斤计较。要晓得我们这个身体本来是细胞所暂时假合成的。“百年三尺土，万古一堆尘”。那是铁一般的事实，没有一个人敢否认的。从前欧洲一个有名的大将，率领了十万大军去攻打敌人，把敌人打得落花流水。在凯旋归来的时候，经过一道小桥，这十万大军就依著秩序慢慢的渡过去。这时这位大将同几个高级将领一齐爬到山顶上，去检阅这浩浩荡荡的英雄们。那真是威风凛凛不可一世的场面啊！可是这位大将在几分钟沉思之后却流下眼泪。旁边的将军们非常诧异，就问他说：这是我们最光荣、最高兴的时候，为什么反伤感起来呢？他回答说：你看这十万身强力健的壮士，现在是不可一世，然而过几十年之后，恐怕都要同归于尽，没有一个能留在世上，那时候称雄一世的又是另一批新的人物。再过几十年，这批新的人物，也要遭受同样的命运。漫漫的历史，不知有多多少少个几十年。这样看来，我们不过是历史上一个小小的点缀，又有什么了不得呢？这说明了人生的短暂。诚然，我们多活了一天，生命就少了一天，我们就走近了坟墓一步。“人生一出戏，世界大舞台”。无论这出戏是喜剧抑或悲剧，终归要闭幕的。前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，谁能不怆然而涕下呢！然而我们也不应该就此对人生抱消极颓废的观念，如犬儒主义的轻世玩物，视一切不足道，以为人生百年，既然难免一死，那末“处世若大梦，胡为劳其生”呢？于是“今朝有酒今朝醉”，尽情的享乐，过著靡烂的生活。要知道肉体虽然是不能久存的，环境的苦乐，也是暂时的事。但是主宰肉体和环境的真我，是永久常存的，并不随著肉体而毁灭的。我们正可以利用这幻躯，以积极的精神，来借假修真。若是因为假的，就不认真去做，这就违背佛教了。所以对这个假的身体，不能不珍重，不能不好好的利用。（1）多愁善病环境不如意的时候，要达观些，以免残伤身体。因为多愁是最损人的，疾病是常伴著多愁而来的。愁绪同滋生的春草一般，假使不用达观的铁铲，把它连根除去，它是会滋蔓开去的。涅槃经佛说：“若常愁苦，愁遂增长。如人喜眠，眠则滋多”。倘能了解眷属百年都是幻，世间万事不能全。那末烦恼就可以减少，以至于完全消释。达观的人，明白人生无常，世事如幻，就不会利欲熏心。他既不使利欲熏心，也就不会利令智昏，做出害人的事来了。对于事业方面，晓得人命无常，时不待人，便会勤于进取，不敢懈怠；对于享受方面，晓得世事本不能全，便能淡泊自守，知足常乐。（2）诗歌八十首下面是几首达观的诗歌，对于我们的修养是很有助益的。寒山诗 寒山子城中蛾眉女，珠佩何珊珊。鹦鹉花前弄，琵琶月下弹。长歌三月响，短舞万人看。未必长如此，芙蓉不耐寒。玉堂挂珠帘，中有婵娟子。其貌胜神仙，容华若桃李。东家春雾合，西舍秋风起。更过三十年，还成甘蔗滓。少年何所愁，愁见鬓毛白。白更何所愁，愁见日逼迫。移向东岱居，配守北邙宅。何忍出此言，此言伤老客。谁家长不死，死事旧来均。始忆八尺汉，俄成一聚尘。黄泉无晓日，青草有时青。行到伤心处，松风愁杀人。一向寒山坐，淹留三十年。昨来访亲友，大半入黄泉。渐灭如残烛，长流似逝川。今朝对孤影，不觉泪双悬。有酒相招饮，有肉相呼吃。黄泉前后人，少壮须努力。玉带暂时华，金钗非久饰。张翁与郑婆，一去无消息。出身既扰扰，世事非一状。未能舍流俗，所以相追访。昨吊徐五死，今送刘三葬。日日不得闲，为此心凄怆。徒闭蓬门坐，频惊岁月迁。唯闻人作鬼，不见鹤成仙。念此那堪说，随缘须自怜。回瞻郊郭外，古墓犁为田。尝闻汉武帝，爰及秦始皇。俱好神仙术，延年竟不长。金台既摧折，沙丘遂灭亡。茂陵与骊岳，今日草芒芒。君看叶里花，能得几时好。今日畏人攀，明朝待谁扫。可怜娇艳情，年多转成老。将世比于花，红颜岂长保。越中览古 李白越王勾践破吴归，义士还家尽锦衣。宫女如花满春殿，只今惟有鹧鸪飞。苏台览古 李白旧苑荒台杨柳新，菱歌清唱不胜春。只今惟有西江月，曾照吴王宫里人。见元九悼亡诗因以此寄 白居易夜泪闇销明月幌，春肠遥断牡丹庭。人间此病治无药，唯有楞伽四卷经。燕子楼 白居易今春有客洛阳回，曾到尚书墓上来。见说白杨堪作柱，争教红粉不成灰。寒食野望吟 白居易丘墟郭门外，寒食谁家哭。风吹旷野纸钱飞，古墓累累春草绿，棠梨花映白杨树，尽是死生离别处。冥漠重泉哭不闻，萧萧暮雨人归去。商山路有感 白居易万里路长在，六年身始归。所经多旧馆，大半主人非。岁暮道情 白居易半故青衫半白头，雪风吹面上江楼。禅功自见无人觉，合是愁时亦不愁。与果上人殁时题此诀别 白居易本结菩提香火社，为嫌烦恼电泡身。不须惆怅从师去，先请西方作主人。真娘墓 白居易真娘墓，虎丘道。不识真娘镜中面，唯见真娘墓头草。霜摧桃李风折莲，真娘死时犹少年。脂肤荑手不牢固，世间尤物难留连。难留连，易消歇。塞北花，江南雪。金陵图 韦庄江南霏霏江草齐，六朝如梦鸟空啼。无情最是台城柳，依旧烟笼十里堤。和乐天高相宅 元稹莫愁已去无穷事，漫苦如今有限身。二百年来城里宅，一家知换几外人。金谷园 杜牧繁华事散逐香尘，流水无情草自春。日暮东方怨啼鸟，落花犹似坠楼人。杨柳枝词 刘禹锡炀帝行宫汴水滨，数枝残柳不胜春。晚来风起花如雪，飞入宫墙不见人。华清宫 崔鲁草遮回磴绝鸣銮，云树深深碧殿寒。明月自来还自去，更无人倚玉阑干。经李征君故居 温庭筠露浓烟重草萋萋，树映阑干柳拂堤。一院落花无客醉，五更残月有莺啼。芳筵想像情难尽，故榭荒凉路已迷。风景宛然人事改，却经门巷马频嘶。咸阳怀古 刘沧经过此地无穷事，一望凄然感废兴。渭水故都秦二世，咸阳秋草汉诸陵。天空绝塞闻边雁，叶尽孤村见夜灯。风景苍苍多少恨，寒山半出白云层。法雄寺东楼 张籍汾阳旧宅今为寺，犹有当时歌舞楼。四十年来车马散，古槐深巷暮蝉愁。山房春事 岑参梁园日暮乱飞鸦，极目萧条三两家。庭树不知人去尽，春来还发旧时花。次吴氏女子韵 王安石秋灯一点映笼纱，好读楞严莫念家。能了诸缘如梦事，世间唯有妙莲花。东栏梨花 苏轼梨花淡白柳深青，柳絮飞时花满城。惆怅东栏一株雪，人生看得几清明。百字令 登石头城 萨都剌石头城上，望天低，吴楚眼空无物。指点六朝形胜地，惟有青山如壁。蔽日旌旗，连云樯橹，白骨纷如雪。大江南北，消磨多少豪杰。寂寞避暑离宫，东风辇路，芳草年年发。落日无人松径冷，鬼火高低明灭。歌舞尊前，繁华镜里，暗换青青发。伤心千古，秦淮一片明月。和寒山诗 释楚石遥见川上花，朱朱兼白白。开落不暂停，寒暑相催迫。宿草生故坟，垂杨映新宅。新宅能几时，百年如过客。风轮转乌兔，不得须臾停。昨暮沉厚地，今晨出高冥。雪霜有萧杀。兰艾俱瓢零。人命若朝露，劝君寻佛经。富贵何日来，留将少年待。少年忽复去，惟有白发在。发白归九原，须臾陵谷改。方当未足心，欲吸无穷海。荒郊枯髑髅，旧日如花丽。对镜写蛾眉，教人梳凤髻。娇歌及艳舞，侧立兼傍睨。一去不复还，冥冥泣其婿。天地会有终，人生要当没。无因驻少年，未免成枯骨。卜地置玫茔，全身葬袍笏。焉知数世后，耕者翻泥垺。渔家傲 释楚石听说娑婆无量苦，能令智者增忧怖。寿命百年如晓露。君须悟，一般生死无穷富。绿发红颜留不住，英雄尽向何方去，回首北邙山下路，斜阳暮，千千万万寒鸦度。他山感旧 钱点山头谁种树参天，种树人今去几年。树老逢春枝尽发，可怜人去不知还。喜李楚材至自严陵 张宣一千里外两瓢零，十一年前好弟兄。相见不须论别事。故人谁死与谁生。拟寒山诗 张梅村屋角放梅花，一时香扑鼻。东风蓦地来，满地花狼藉。衰荣若梦幻，生死在倏忽。吾心感物情，倚杖花边立。平地三尺雪，当璁一片月。清宵如白昼，梅花香不绝。童子漫煎茶，阿翁默念佛。不是世间人，烹庖醉面檗。自云栖过西湖 释苍雪几株寒树似荒村，一片平湖照墓门。浅水疏梅俱不见，独余残月送黄昏。登山怀古 释苍雪天风吹断两丝飞，目极苍苍人影稀。何处馆娃宫里树，晚来只见乱鸦飞。湖楼题壁 厉鹗水落山寒处，盈盈记踏春。朱阑今已朽，况是倚阑人。过金陵 龚鼎孳绮阁旧春玉树飘，空江铁销野烟消。兴亡何限兰亭感，流水青山送六朝。金陵旧院 蒋超锦绣歌残翠黛尘，楼台已尽曲池湮。荒园一种瓢儿菜，独占秦淮旧日春。昨夜 龚定庵种花都是种愁根，没个花枝又断魂。新学甚深微妙法，看花看影不留痕。知足歌 无名氏思量饥寒苦，饱暖便是福。思量疾病苦，康健便是福。思量危难苦，平安便是福。思量死来苦，活著便是福。也不必高官厚禄，也不必堆金积玉，看来一日之间许多自然之福。只因看不破，终日自蹙蹙。本是强健人，弄得病拘束。本是平安人，惹得危险辱。本是长寿人，作得死催促。世间有几人，会享自然福。我劝世间人，不要不知足。安贫歌 无名氏黄虀饭，白盐炒，只要撑得肚皮饱。若因滋味妄贪求，几多俯仰增烦恼。破布衣，无价宝，补上又补年年好。盈箱满笼替人藏，何曾件件穿到老。硬木床，铺软草，高枕无忧起得早。锦衾绣褥不成眠，翻来覆去天已晓。旧房屋，只要扫，及时修理便不倒。近来多少好楼台，半成瓦砾生青草。策修集句 胡寄尘岁月不待人，涉署经秋霜。萧萧哀风逝，荒草何茫茫。古时功名士，今宿荒草乡。有生必有死，何不赴莲邦。安心歌 江谦英雄眼泪，谁人知道。向无边一哭，众生颠倒。孽海滔滔，惟有弥陀垂手。从千生万劫以来，而今知道。莫错过此生，更寻烦恼。六字洪名，愁忧都扫。得见弥陀，法门齐晓。我从今，把吾心安了。中秋观月 江谦自昔中秋月，年年看月入。月犹圆是昔，人已古而今。我有无边月，光辉历劫新。万古无微缺，千光证一真。试回观月眼，看取自家心。慰丁郎 章寸耕百代豪华转毂车，梁园金谷总非家。杜鹃声里千山碧，云树凄迷落日斜。寄友人 孙常权旧事重提半已忘，飘零黄叶十年霜。人生多别知如梦，但见浮云送夕阳。春来处处柳丝长，秋去萧萧落木黄。为语浮生如转毂，唯留明月照池塘。溪南过外祖母故宅 孙常权育母抚雏两代恩，卅年身世对寒村。故园新主惊来客，老屋旧邻话断魂。红树当窗思白发，青山归骨冷黄昏。秋风不尽孤