简体注音｜大方广佛华严经卷第三十二（莲唤恭诵）

梵名?ata-pacā?atakastotra。全一卷。摩咥里利制吒造，唐代义净译。现收于大正藏第三十二册。书中以一百四十八颂赞叹佛德。［开元释教录卷九、贞元新定释教目录卷十三］ p42

全一卷。净意造，后魏菩提流支译。乃释十二因缘法之论。收于大正藏第三十二册。本论初出颂六偈半，次以问答体之长行释十二因缘法。 p339

（术语）弥陀四十八愿中第三十二愿。净土万物以无量杂宝与百千种香合成之誓愿也。

世主妙严品第一之四复次,普光焰藏主火神,得悉除一切世间闇解脱门;普集光幢主火神,得能息一切众生诸惑漂流热恼苦解脱门,大光遍照主火神,得无动福力大悲藏解脱门;众妙宫殿主火神,得观如来神通力示现无边际解脱门;无尽光髻主火神,得光明照耀无边虚空界解脱门;种种焰眼主火神,得种种福庄严寂静光解脱门;十..

◎ 界 诠鬼的定义是什么呢？鬼类中的饿鬼比较多。鬼当中也有大鬼小鬼；有财鬼无财鬼。有的有钱有的是没钱的。有钱没钱不是说你纸钱给他烧得多他就有钱。纸钱烧得少他就没钱，这个是错误的。人死了不是烧点纸就能解决问题。这个尤其是居士们一定要了解的这样的事情。最早在汉代，人死了就有随葬品。好像..

【总执分别】 p1402瑜伽三十六卷二十一页云：云何名为总执分别？谓即于彼色等想事，我及有情命者生者等，假想施设所引分别。于总多法，总执为因；分别而转。于舍军林饮食衣乘等，假想施设所引分别。如是名为总执分别。二解显扬十六卷八页云：三、总执分别。谓即于色等想事，所立我及有情命者生者等假想..

【解脱知见论】 p1236集异门论十二卷十一页云：解脱智见论者：谓此正论、能正显了邪智过患，正智功德；故名解脱智见论。

【身证补特伽罗】 p0678 瑜伽二十六卷四页云：云何身证补特伽罗？谓有补特伽罗、于八解脱，顺逆入出身作证，多安住；而未能得诸漏永尽。是名身证补特伽罗。二解 杂集论十三卷六页云：身证补特伽罗者：谓诸有学、已具证得八解脱定；即不还果，说名身证。由身证得八解脱定，具足住故。八解脱者：谓有色观..

又作杂修定。静虑，即禅定。乃指有漏静虑与无漏静虑相杂而修之意。据俱舍论卷二十四载，阿罗汉及不还果（阿那含）之人，为求现法乐，或为防止烦恼生起而退堕，遂修杂修静虑；盖静虑乃色界之根本定，尚未断尽欲界烦恼（即未离欲）之人不能修得，故凡不还向以下之人皆未能修得此杂修静虑。 同论又详载杂..

（图像）甘露军荼利菩萨供养念诵仪轨曰：军荼利身色，莹如碧颇梨。威光逾劫焰，赫弈佩日轮。颦眉笑怒容，虎牙上下现。千目现不瞬，晃耀皆如日。千手各操持，金刚诸器杖。首冠金刚宝，龙璎虎皮裙。无量忿怒众，金刚及诸天，围绕作侍卫。又曰：次说本尊身相，应观四面四臂：右手执金刚杵，左手满愿印，二..

（名数）大集经须弥藏品曰：善住龙王为一切象龙王，婆难陀龙王为一切蛇龙王，阿耨达龙王为一切马龙王，婆楼那龙王为一切鱼龙王，摩那苏婆帝龙王为一切虾蟆龙王也。

（地名）湖南龙牙山居遁禅师，初参翠微并临济，后嗣洞山。见五灯会元十三。

（人名）王名。佛本行集经曰：有刹利王，名鸯伽陀，隋言与分身。

【受用身土略有二种】 p0732 佛地经论一卷九页云：受用身土，略有二种。一、自受用。谓诸如来三无数劫所修，无边善根所感，周遍法界，为自受用大法乐故；从初得佛，尽未来际，相续无变。如诸功德；诸大菩萨，亦不能见，但可得闻。如是净土，以无量故；诸佛虽见；亦不能测量其边际。二、他受用。谓诸如..

【所缘法】 p0736 品类足论六卷三页云：所缘法云何？谓一切法，是心心所法所缘，随其事。此复云何？谓眼识及相应法缘色，耳识及相应法缘声，鼻识及相应法缘香，舌识及相应法缘味，身识及相应法缘触，意识及相应法缘法。眼色眼识，耳声耳识，鼻香鼻识，舌味舌识，身触身识，意法意识，故说一切法是心心..

【所结事】 p0737 瑜伽八十四卷十二页云：诸结所缘，名所结事。所以者何？由爱恚等，各于所缘，随相差别而和合故。

【所为取】 p0737 瑜伽八十九卷十一页云：问：何所为取？答：为得诸欲，及为受用，故起初取。由贪利养，及以恭敬，增上力故；或为诘责他所立论，或为免脱他所征难；起第二取。奢摩他支为所依止，为所建立，为欲往趣世间离欲，乃至非想非非想处，三摩钵底，起第三取。为欲随说分别所计作业受果所有士夫..

【所亲昵】 p0737 瑜伽八十四卷十六页云：所亲昵者：谓是过去诸顾恋爱所随处故。

【所爱乐】 p0737 瑜伽八十四卷十六页云：所爱乐者：谓是现在诸欣喜爱所随处故。

【所迷闷】 p0737 瑜伽八十四卷十六页云：所迷闷者：不能于中观察功德，及过失故。

【所贪着】 p0737 瑜伽八十四卷十六页云：所贪著者：是躭乐心所居处故。

【所缚着】 p0737 瑜伽八十四卷十六页云：所缚著者：是贪瞋痴所居处故。

【所希求】 p0737 瑜伽八十四卷十八页云：所希求者：能生爱故。

【阿罗汉退失现法乐住】 p0782 瑜伽五十一卷十九页云：问：如世尊言：我说阿罗汉苾刍、于四种增上心法现法安乐住中，随一而退。若彼一切染污种子，皆已永害；云何复起下地烦恼？若不复起；彼云何退？答：退、有二种。一者、断退，二者、住退。言断退者，唯是异生。言住退者，是诸圣者，亦是异生。若世..

【无心睡眠与无心闷绝】 p1093成唯识论七卷十页云：无心睡眠与闷绝者：谓有极重睡眠闷绝、令前六识皆不现行。疲极等缘所引身位、违前六识，故名极重睡眠。此睡眠时、虽无彼体；而由彼似彼故，假说彼名。风热等缘所引身位，亦违六识，故名极重闷绝。或此俱是触处少分。..

（经名）佛说阿阇世王女阿术达菩萨经，一卷，西晋竺法护译。阿阇世王之女，名无畏德，年十二，与舍利弗，目连等诸声闻论难，尽使屈服。与大宝积经无畏德菩萨会第三十二同本异译。摄于方等部。

（人名）二商主名，提谓又作帝梨富娑Trapṣa瓜，离谓等。波利又称跋梨迦Bhallika，优婆离，金挺等。或称为北天人。或称为优德伽罗 Utkala人。佛对之初说人天教，与以发爪使造塔。但此为梵天劝请以前之事也。五分律十五曰：结跏趺坐七日受解脱乐。过七日已，从三昧起。游行人间。时有五百贾客，乘五百乘..

(一)梵名 Bhadrika，巴利名Bhaddiya。又作跋提梨迦、跋陀罗、跋提。意译小贤、贤善、仁贤、有贤。略作贤。五比丘之一，释尊出家后，与阿若憍陈如等共奉净饭王之命，奉侍释尊，共修苦行；后释尊成道，于鹿野苑初转法轮时，为得道之大弟子之一。有关其种姓，各说不同，方广大庄严经卷六，以师为迦毗罗城..

比喻贪欲之深有如狼之特性。以狼性多贪，故喻多贪者为狼，称为贪狼。如同狐之本性多疑，故有“狐疑”之语。［无量寿经卷下］ p4793

（术语）异于正统派之安心也。毁斥之语。为真宗之常语。