广钦老和尚：在世俗中，人人都被名、利两样绞得团团转

【二谛】指真谛与俗谛，并称真俗二谛。谛者真实不虚之理，真谛又作胜义谛、第一义谛，即出世间的真理。俗谛又作世俗谛、世谛，即世间的真理。《南海寄归内法传》卷四谓，世俗之事乃覆蔽世间的真理，故俗谛又译作覆俗谛、覆谛。二谛的意义于大小乘诸经论所说不一，今仅举唯识宗的二谛如下：窥基于所著《..

Erdi即真谛和俗谛。又称第一义谛、世俗谛，或名胜义谛与名言谛。真俗二谛，中观派的基本思想是缘起性空论，认为世间出世间万事万物，都是由众多因素相依相持而形成的，是有，称假有，这就是世俗谛，没有独立不变的自性，是空，称性空，这就是真谛，所以真俗二谛，就是空、有二谛。这是就外在的物境而言..

【一心剎那】 p0007瑜伽三卷六页云：如经言：起一心，若众多心。云何安立此一心耶？谓世俗言说一心剎那，非生起剎那。云何世俗言说一心剎那？谓一处为依止，于一境界事，有尔所了别生；总尔所时，名一心剎那。又相似相续，亦说名一。与第二念，极相似故。..

小乘以十智，摄一切之智：一、世俗智 有漏之智，不能出离生死，是曰世俗智。二、法智 欲界四谛下苦法等智，是曰法智。三、类智 上二界四谛下苦类等智，是曰类智。四、苦智 观苦谛得无漏智，是曰苦智。五、集智 观集谛得无漏智，是曰集智。六、灭智 观灭谛得无漏智，是曰灭智。七、道智 观道谛得无漏智..

言教二谛(又作约教二谛)，是和境理二谛(又作约理二谛)相对立名，它是三论宗学说特点之一。三论宗人承印度中观之学，用二谛作中心来组织一切理论。二谛即：一、俗谛(又作世谛、等谛、世俗谛)，二、真谛(也译作第一义谛、胜义谛)。言教二谛的典据，是《中论观四谛品》，而中论的典据，是《摩诃般若波罗蜜..

大般若经云十一智：一、世俗智 谓世间有漏之智，不能出离生死，故名世俗智。亦云名字智，谓但有其名而无其理也。二、法智 谓欲界苦集灭道四谛下苦法等无漏之智，能断欲界见惑烦恼，故名法智。三、类智 谓色界无色界四谛，以欲界四谛比类而观，从是断上二界见惑，发苦类等无漏之智，故名类智。四、苦智 ..

【三世俗】指三俗谛。唯识宗依遍、依、圆三性所立。三种世俗为：一假世俗，为遍计所执性。即以世俗为名，无体性而唯有名者。于四俗中相当于第一世间世俗。二、行世俗，为依他起性。行，即迁流之义。有为之行，其体为世俗。于四俗中相当于第二道理世俗、第三证得世俗。三、显了世俗，为圆成实性。即指断..

【四种世俗谛】唯识宗把胜义、世俗二谛各分为四种。于胜义谛，即世间胜义、道理胜义、证得胜义、胜义胜义四种；于世俗谛，即世间世俗、道理世俗、证得世俗、胜义世俗。此即所谓四重二谛。《瑜伽师地论》卷二十五载世俗四谛：一、世间世俗谛：又名有名无实谛，如瓶、钵、军、林之假名，是隐覆真理的世俗..

【四种胜义谛】唯识宗把胜义、世俗二谛各分为四种。于胜义谛，即世间胜义、道理胜义、证得胜义、胜义胜义四种；于世俗谛，即世间世俗、道理世俗、证得世俗、胜义世俗。此即所谓四重二谛。《瑜伽师地论》卷二十五载胜义四谛：一、世间胜义谛：又名体用显见谛，此即是世俗四谛中的第二谛、道理世俗谛的三..

【世俗】即世间通俗之义，与‘胜义’相对。为施设安立虚妄假有之法。又‘世’有隐覆真理、可毁坏之义；‘俗’有显现流世、显现顺于人情之义。世事，即俗法；举凡三界之事法，皆具此二义。‘成唯识论’卷一：‘境依内识而假立，故唯世俗有。’此言我法等非真实有，唯随世情而假设其名，故称世俗。..

【世俗谛】谛是真实不虚的意思。世俗谛，是世间一般所见的真理、道理，为真俗二谛之一，也是‘胜义谛’（真谛）的对称。略称世谛、俗谛。由于绝对最高真理之第一义谛，不易为一般人所理解，故先为说世俗之道理与事实，再次第导向最高境地。如指月之指、渡彼岸之船，皆为到达真实第一义谛的必要手段。《..

【世间世俗谛】四种世俗谛之一，又名有名无实谛，如瓶、钵、军、林之假名，是隐覆真理的世俗之法，故名世间；又为凡夫认之为实有，故曰世俗。参阅‘四种世俗谛’。

【世间胜义谛】四种胜义谛之一，又名体用显见谛，此即是世俗四谛中的第二谛、道理世俗谛的三科等法，事相粗显，犹可破坏，故曰世间，而为圣者所知，异于世间世俗谛，故名胜义。参阅‘四种胜义谛’。

【离言中道】为‘言诠中道’的对称。唯识宗立二重中道，其中，就言诠而论中道之旨者，称为言诠中道，亦即于世俗门中论法之或有或无；反之，于胜义谛中以断绝思虑言诠为非有非无之中道者，则称为离言中道。参阅‘二重中道’条。..

【证得世俗谛】四种世俗谛之一，又名方便安立谛，这是以佛之方便，安立知、断、证。修的四谛法门，这是修行者的证悟之法，故曰证得；而因之相状分明可知，故曰世俗。参阅‘四种世俗谛’条。

【道理胜义谛】四种胜义谛之一，又名自果差别谛，此即是世俗四谛中的第三谛、证得世俗谛的四谛法门。这知、证、断、修因果之差别，谓之道理；这是无漏智的境界，异于前第三俗，故名胜义。参阅‘四种胜义谛’条。..

【有宗二谛】在印度，作为大乘有宗的瑜伽行学派，亦讲二谛，但对真俗二谛的解释则不同于空宗。《显扬圣教论》卷二载︰‘世俗谛者，谓名、句、文身，及依彼义一切言说，及依言说所了解义，又曾得世间心及心所法，及依彼所行境义。’又，该论卷五曰：‘初世俗谛，说我、说法、及说作用，……是谓世俗谛，..

【有漏行】谓以有漏智（世俗智）行世俗之善恶等行为。亦即以有漏心所修的行法，称为有漏行。如见道以前的修行，及修道位中之杂修静虑的有漏心等均是。

【有漏智】为‘无漏智’的对称，指烦恼未断尽的世间智慧。又作俗智、世间智。此智慧虽观缘一切有为、无为之法，然多以世俗之法为主，故又称世俗智。又此智带有有漏烦恼的过非，而无断除一切迷理烦恼之力，一般多指凡夫外道之生得慧（与生俱来之慧），及闻、思、修三慧而言。见《俱舍论》卷二十六。..

【胜义】又作第一义、真实。指胜于世间世俗义之最胜真实道理。即无相之所行，不可言说，绝诸表示，息诸诤论，超越一切寻思之境相。据《显扬圣教论》卷十九载，如圣道、涅槃、真如等，均为超越世间习俗的真理，故称胜义谛；反之，世间通俗的道理，则称为世俗谛。..

【胜义世俗谛】四种世俗谛之一，又名假名非安立谛，这是二空真如：空我而得之我空真如，空法而得之法空真如。这是离诸相（非安立）而为圣者所觉，故曰胜义；唯尚以假相安立，体非离言（未离假名），故名世俗。参阅‘四种世俗谛’。..

【道理世俗谛】四种世俗谛之一，又名随事差别谛，是指蕴、处、界等种种法门，一一法门，各顺于道理，故曰道理；事相差别易见，故曰世俗。参阅‘四种世俗谛’。

俗谛和真谛。俗谛又名世谛，或世俗谛，即凡夫所见到的世间事相；真谛又名第一义谛，或胜义谛，即圣智所见的真实理性，亦即内证的离言法性。上述二谛，世俗谛略近于哲学上的现象，胜义谛则属于本体。三论宗说：若有若空，皆是世谛；非有非空，始是真谛。..

又名俗谛，或世俗谛，是世间的真理的意思，亦指世俗人所知的道理。

世者，隐覆真理之义，可毁坯之义；俗者，流俗之义，顺于人情之义。三界中之一切事，皆不离此二义，故曰世俗。

又名世谛，或俗谛，是世俗的道理的意思。

（术语）Saṁvṛti，世俗谛之梵语，旧师译为世俗谛。玄奘译为隐显谛。义净译为覆俗谛。隐显者，隐真理而显事相之义。义林章二末曰：此谛理应名隐显谛，隐覆空理有相显现，如结手巾为兔等物。隐本手巾，兔相显现，此亦如是。今随古名名世俗谛，梵云三佛栗底，故以义释名隐显谛。..

亦名：衣财如法子题：邪命物资持记释云：“谓下，示非法。四邪、五邪，如僧网解。律下，引证。邪命总上四、五；激发、现相，亦属五邪，别举两相耳。舍堕衣，对上贩卖，更兼犯长乞浣等犯。然邪心难识，略为辨之。如今礼诵讲经，或复世俗杂伎，心希他物，通号邪缘。或私畜长财，箱囊盈溢。于己物则一毛不..

亦名：畜生难羯磨疏·诸戒受法篇：“问畜生者，世俗同知，皆耻声相，目见是人而问畜者，诚可怪也。当从容转语，不失本意者，道俗无过也。应语云，世有群龙及余精魅能变化者，趣摄畜生，戒法无预，卿非此等耶？”（业疏记卷一四·三五·六）..

【二苦】 p0021瑜伽四十四巻十一页云：复有二苦。一、欲为根本苦。谓可爱事若变若坏所生之苦。二、痴异熟生苦。谓若猛利体受所触，即于自体，执我我所；愚痴迷闷，生极怨嗟，由是因缘，受二箭受。谓身箭受及心箭受。二解杂集论六巻三页云：问:如说二苦，谓世俗谛苦。胜义谛苦。何者世俗苦？何者胜义苦..