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一回举着一回新
禅林用语。谓相同之一句话,每回拈提起,皆有不同于前一回之体悟。又作一回拈出一回新。碧岩录第三十则(大四八·一六九下):“镇州出大萝卜(天下人知,切忌道着!一回举着一回新),天下衲僧取则。” p35 ..
遮阅那
【遮阅那】或云曷啰阇,此云王。萨遮经云:王者民之父母,以法摄护众生,令安乐故。白虎通曰:王者,往也,天下所归往。洪范曰:无偏无党,王道荡荡;无党无偏,王道平平。孔氏传曰:辩,治也。吴楚之君,僭号称王,仲尼正名,以周天子为天王。故春秋云:天王狩于河阳。韩诗外传曰:君者,群也。能群天..
轮王四德
[出楼炭经]一大富谓转轮王。有珍宝田宅。奴婢珠玉。象马众多。天下之人。无有能及。是为第一德。二端正姝好谓转轮王。端正姝好。颜色无比。天下之人。无有能及。是为第二德。三无疾病谓转轮王。常安隐无病。天下之人。无有能及。是为第三德。四长寿谓转轮王。常安隐长寿。天下之人。无有能及。是为第四..
公案
中峰〈山房夜话〉云:“或问:佛祖机缘,世称公案者何耶?幻曰:公案,乃喻乎公府之案牍也。法之所在,而王道之治乱实系焉。公者,乃圣贤一其辙,天下同其途之至理也;案者,乃记圣贤为理之正文也。凡有天下者,未尝无公府;有公府者,未尝无案牍。盖欲取以为法,而断天下之不正者也。公案行则理法用,..
觉皇
(术语)如云觉王,谓佛也。释门正统八曰:觉皇盛心,其欲跻天下于仁寿者。
山僧
山野之僧。原指止住山中之僧。其後,凡住於聚落者,亦稱山僧、山衲,而演成自謙之詞,且多為禪僧所用。臨濟禪師語錄(大四七·四九八上):「山僧說法,與天下人別。」此外,亦有謙稱拙僧、愚僧、拙衲、野僧者。〔黃龍慧南禪師語錄、東山慧空禪師語錄〕 p955 ..

李炳南:天下父母疼小儿
天下父母疼小儿父母健在时,吾人不能自由自在随心所欲,做任何事都要体念父母的心情。因为「天下父母疼小儿」,父母时时关心孩子,即使孩子做得很好,父母也一样挂念不下,所以见到孩子,就说:「瘦了!瘦了!」就是挂心的缘故。周文王「视民如伤」,以保护赤子的心爱他的人民,百姓有土有地,但是在文王的眼中,百姓..

人间天:所有的相遇都是久别重缝
我们知道佛陀有四无畏,有智慧的无畏、漏尽的无畏,还有说法无畏,再就是处众无畏。处众无畏是很重要的一个基础保障。处众无畏是因为要长久行菩萨道,其中的布施、爱语、利行都会促成处众无畏。为什么在大众中会有畏惧呢?首先,在大众中所有遇到的人,都是宿世以来有过渊源的,也就是都有前因的,在大..

刘素云:父母都容不得,何以容天下?
我们都是父母生而养大的,但是每位父母都不是完人,都有这样或那样的问题。而这些问题,就成了很多人不愿意孝顺父母的理由。例如有的父母脾气暴躁,有的父母厚此薄彼,有的父母愚笨贫穷,有的父母观念落后,有的父母身体不健全,特别是父母年老了,头脑不好用了,脏了、臭了、屎尿都拉床上了、脾气更坏..

天宁梵呗天下宗
◎ 德 祥佛教传入江苏常州,始于三国时期吴赤乌年间(公元 238-250 年)。创建于唐永徽年间(公元 650-655 年)的天宁寺 ,迄今已有 1300 余年历史。该寺属禅宗临济宗法脉,以禅宗为主,兼修净土,为我国佛教禅宗著名道场。清代,该寺名列东南四大丛林 之首,乾隆六下江南,三度驾临该寺,御书 龙城象..

施巧计平定天下 丑王子复得佳丽(一)
过去世有个遮罗国王,嫡配王后未生后嗣,大王很忧愁,对王后说:“你回到你的娘家,去寻求生育后嗣的法术,让我不再忧愁吧!”王后哭泣着辞别国王,发誓要自杀,准备投身于险峻的悬崖,便独自跑向山林去。天帝释感应到说:“国王的元妃过去世是我的姐姐呀!如今因无嗣要投崖自尽。”心中很悲怆又怜悯,..

施巧计平定天下 丑王子复得佳丽(二)
王后想出了变通之法,让太子的弟弟出宫游览王城,由太子和臣僚们跟随着护从侍卫,王后陪月光妃在楼上观看,她心中暗暗地欢喜。后来,月光妃到宫苑散步,太子登在树上用果子掷在她的背上,月光妃想:“这个人一定是真太子。”夜间,等太子睡熟了,她默默地用火光照明,见到了太子的真实姿态,害怕得乘夜..
施巧计平定天下 丑王子复得佳丽(三)
月光哭泣着说:“愿父王留我再活片刻,重赏募求有智之士,必定会有抵御七国兵患的人!”国王立即召募说:“谁能息此兵祸,我将月光嫁给他为妻,培植他应有的福报。”太子应召说:“赶快造一座高台,我能设法抵御敌军。”高台建成了,太子假装有病,一走路就跌倒在地,一定要月光搀扶他起来,才肯帮助退..

重活一世,得到大武侠系统,里面拥有前世武侠世界中所有的武功
重活一世,得到大武侠系统,里面拥有前世武侠世界中所有的武功哈喽又见面啦,小翻又来推书啦!最近小翻发现很多好看而又紧张刺激的武侠小说,每本都是小翻精心挑选的,希望正在看这篇推荐的小哥哥小姐姐觉得有用的话就帮小编的文章点个赞吧!今天推荐的这些武侠小说可谓是小说里面的巅峰之作了,话不多..

宣化上人:祈愿今生今世所有的人都能看到这段开示
念南无阿弥陀佛是万法王这「阿弥陀佛」虽然只是四个字,可是所有的佛法都在「阿弥陀佛」这四个字里边包括着。释迦牟尼佛说每一部经典都有人请法,譬如《金刚经》是须菩提尊者请法,《法华经》是舍利弗尊者请法。唯独这部《弥陀经》是无问而自说,没有人请法。为什麽没有人请法呢?就因为没有人明白这种..
圆满灭
【圆满灭】 p1240集论五卷十三页云:何等圆满故?谓诸无学阿罗汉果摄等所有灭。
希法
【希法】 p0707 显扬六卷八页云:希法者:谓诸经中宣说诸佛及诸弟子苾刍苾刍尼式叉摩那沙弥沙弥尼邬波索迦邬波斯迦等,共不共功德,及余最胜殊特惊异甚深之法;是为希法。二解 集论七卷二页云:何等希法?若于是处、宣说声闻诸大菩萨及如来等,最极希有甚奇特法。三解 如十二分教中说。四解 大毗婆沙论..
作意处
【作意处】 p0686 此即所知事同分影像之异名。
戈壁
蒙古语 gobi,意为难生草木之沙漠。又称戈壁滩、戈壁沙漠。东至大兴安岭,西接帕米尔高原,可分为哈密以东之戈壁沙漠本部与哈密以西之塔克拉马干(Takla Makan)沙漠两部分,纵约二百余公里,宽约千余公里。此地遍布积沙,且多盐分,春夏之交,常起狂风,致令沙阜一夕数迁,故又称为流沙。其土性干燥,..
出息不待入
形容无常迅速之用语。出息,指呼气;入,指吸气。盖生死无常,呼气之际犹不能保证是否可安然至吸气。止观辅行传弘决卷七之三引大智度论谓(大四六·三七四上):“有一比丘言:‘出息不保入息。’佛言:‘是名精进,善修无常。’往生要集卷上(大八四·四三中):“经言出息不待入息,入息不待出息。”..
罗浮山
位于广东广州东方博罗县西北之罗浮山脉中。长二八○余公里,高峰四百余座,为岭南名胜,寺院道观颇多。此山以瑰奇灵秀著称。自汉代以降,史不绝书。据太平御览卷四十一所引载,此山为罗、浮二山之合体,晋代葛洪于此山得仙术,文人谢灵运作罗浮山赋,为世所知。 在佛教史上,相传东晋敦煌沙门单道开为..
半跏趺坐
(术语)两足加于两,谓之结跏趺坐,又曰全跏坐。一足加于一,谓之半跏趺坐,半跏趺。全跏坐有吉祥降魔之二坐。半跏坐亦有吉祥降魔之二种。以右之单足加于左之上,为吉祥之半跏;以左之单足加于右之上,为降魔之半跏。全跏坐为如来坐,半跏坐为菩萨坐。禅苑之半跏,降魔之方也。释氏要览曰:念诵经云:..
加持成佛
(术语)谓依修行之功,为佛力所加持,现成佛之相也。真言三种成佛之一。
西化
(术语)西方之化益也。观经玄义分曰:大悲隐于西化,惊入火宅之门。
百二十妙
(名数)本迹二门,各有十妙。经心与佛及众生而为六十,加之以相待绝待。乃为百二十妙。
频婆娑罗梦
(传说)寄归传一曰:频婆娑罗王,梦见一氎裂为十八片,一金杖斩为十八段。悕而问佛。佛言:我灭度后一百余年,有阿输迦王,威加赡部。时诸苾刍,教分十八,趣解脱门,其致一也。此即先兆,王勿见忧耳。..
外金刚部院
(术语)胎藏界曼陀罗十三院之第十三。在最外面。列金刚部之诸尊,故名为外金刚部院。
龙兴寺
(寺名)唐玄宗敕天下诸郡建开元寺龙兴寺。见佛祖统纪五十三。
米斋
(人名)食米斋仙人也,为胜论外道之鼻祖。俱舍颂疏一曰:雨众三德之谈,米斋六句之说。
知量
【知量】 p0818 瑜伽二十五卷二十二页云:云何知量?谓于净信诸婆罗门长者居士,极恣衣服饮食敷具病缘医药诸什物中,知量而聚。是名知量。二解 瑜伽七十一卷十页云:复次云何知量?谓于所食,所饮,所啖,乃至广说。当知此中略说二种断随顺性。一、任持随顺性,二、精进随顺性。任持随顺性者:谓于所食..
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