厚德绵延 子孙发达

【尸梨伽那】大论：此云厚德。

五分律云。比丘差次不知书记佛听学书。不得为好而废道业（魏韦诞字仲佫。诫子孙曰。书但记姓名而已）。

（佛名）Śriguṇa，译作厚德。佛之别号。智度论二曰：尸梨伽那，秦言厚德。

指小庙。乃我国寺庙型态之一种，此盖别于规模较大之“十方丛林”而言。此等寺庙之性质多为一僧或一系僧众所私有。寺产可由主持者随意处置，与十方丛林之为僧团所共有者不同。我国大部分寺庙，多属此种类型。依据民国十九年（1930）之统计资料显示，全国此等子孙庙约有十万所，平均每寺住众约为五人。 p..

何谓六大宗旨一九八四年四月十六日你们看!现在世界上的人们，多数都在发颠发狂，像犯了精神病，世界将变成疯狂世界。无论男女老幼，都不认识做人的基本条件，所以你争我夺，为达个人的目的不择手段，见利忘义，出卖朋友，多么可怕呀!那到底什么是做人的基本条件呢?就是万佛圣城六大宗旨。若人人能遵守..

我们要通过《大势至菩萨念佛圆通章》把这个外循环转为内循环，那么你就懂得念佛了。什么是转为内循环？你不受六尘的染污，不被六尘所影响，只是六根自己一个内部形成一个循环，这样修行就对了，这样念佛必定往生，这样念佛能够迅速地成就三昧，根器好就很快，根器中等七天七夜都能够成就念佛三昧。我们..

【邪行障】 p0672 成唯识论九卷十九页云：二、邪行障。谓所知障中俱生一分，及彼所起悮犯三业。彼障二地极净尸罗；入二地时，便能永断。由斯二地，说断二愚，及彼粗重。一、微细悮犯愚。即是此中俱生一分。二、种种业趣愚。即彼所起悮犯三业。或唯起业，不了业愚。..

为度量、支办之意，亦即准备之意。密教修法之时，需先准备必要之本尊及资具，如金铜铃等诸器具、龙脑苏合等诸香、七宝五谷等诸物、杂草香花等诸花，此类预备工作即称支度。此一名词或为“度支”之转用语，本含算计、供给之意。［陀罗尼集经卷十二、苏悉地羯啰经卷中、诸尊要抄卷三、卷四、卷十一］ p14..

苏达梨舍那，梵名 Sudar?ana，巴利名Sudassana。意译善见山、善现山。又作修腾娑罗山。乃围绕须弥山之七金山之第四重山。高五千由旬，绕于第三重朅地洛迦山（梵Khadiraka，巴 Karavīka）外。据玄应音义卷二十四载，此山端严秀丽，见者称善，故以为名。［瑜伽师地论卷二］（参阅“九山八海”127） p678..

梵名Candra-vaj?a。又作月统。乃印度刹帝利族之一姓，与日种共为印度古代二大王统，相传为月天之子孙。 p1466

（术语）世俗普通之智慧。通于世谛之事相者。对出世间智而言。

（人名）新曰殊底色迦。译为星宿或有命，照耀，火。西域记九曰：殊底色迦，唐言星宿，旧曰树提伽讹也。俱舍光记五曰：殊底穑迦，此云有命，旧曰树提迦讹也。探玄记十五曰：梵云树提，此云照耀。梵Jyotiṣka。..

【苦谛】 p0841 瑜伽六十四卷十页云：云何苦谛？谓生苦等；广说如前。若略说者；如说一切生杂染事，皆名苦谛。二解 如苦谛有二种中说。三解 集论四卷一页云：云何苦谛？谓有情生，及生所依处。又云：若有情世间，若器世间，业烦恼力所生故；业烦恼增上所起故；总名苦谛。如彼卷一页至八页广说。..

可分三种：(一)指天知、地知、旁人知、自知。据大明三藏法数卷十九载，人起善恶念之际，已有四者知悉，即天、地、旁人、自己。盖人起善恶之心时，虽未现形，然天神已在上照临，地神亦鉴察于下，即使于隐僻处作，旁人亦能知，而欲作善恶事时，人尚未知，自己已先知，故称为四知。与后汉书列传第四十四载..

（异类）九鬼之一，死后希望子孙追荐祭祀之鬼类。

指情想与爱欲。诸事顺缘情想则生爱欲，以此二者为受生之本因。楞严经卷四（大一九·一二○中）：“想爱同结，爱不能离，则诸世间父母子孙相生不断。” p5452

（术语）血脉相承之转语。诸宗法脉相承，犹如子孙承父母之血肉也。

（术语）情想与爱欲。顺诸事情想则生爱欲，以此二者为受生之本因。楞严经曰：想爱同结，爱不能离，则诸世间父母子孙相生不断。

（术语）同于贪欲。于所愿无厌足之烦恼也。维摩经观众生品曰：身孰为本，欲贪为本。法华经譬喻品曰：诸苦所因，贪欲为本。楞严经四曰：想爱固结，爱不能离，则诸世间父母子孙相生不断，是等则以欲贪为本。..