素菜颜色越深营养价值越高

【九心轮】心对某一对象之一作用有九种，连续不断，循环如轮，称为九心轮。此九种作用为：一、有分心，即未接触对象以前，毫无知觉思惟之心。二、能引发心，即对对象能起强烈作用之心。三、见心，对对象起见、闻、嗅、味等六识之心作用。四、等寻求心，判断对象有无价值之心作用。五、等贯彻心，洞悉对..

心对某一对象之作用有九种，连续不断，循环如轮，称为九心轮。即：(一)有分心，即未接触对象以前，毫无知觉思惟之心。(二)能引发心，即对对象能起强烈作用之心。(三)见心，对对象起见、闻、嗅、味等六识之心作用。(四)等寻求心，判断对象有无价值之心作用。(五)等贯彻心，洞悉对象价值之心作用。(六)安..

【迦留陀夷】此云黑光，亦云粗黑，颜色黑光故。

四大洲的天色不同，北洲金色，东洲银色，南洲碧色，西洲赤色，因为这些颜色是须弥山四方天空所显的颜色，所以叫做空一显色。

行宗记·释四波罗夷法：“酒十过者：一、颜色恶，二、少力，三、眼视不明，四、现瞋恚相，五、坏业资生，六、增疾病，七、益[斗@斫]讼，八、无名称，九、智慧少，十、命终堕三恶道。”（戒疏记卷五·七二·九）..

佛法中“四摄法”的基本内容及其社会价值内容提要:佛法中的“四摄法”,是佛教徒实践菩萨道的一条重要途径。本文通过相关经论对“四摄法”的解说的疏理,对布施、爱语、利行、同事“四摄法”的基本内容作了概括;并指出佛教“四摄法”设立的目的,是通过对“四摄法”的运用,建立起社会大众与佛教徒相互融洽..

禅的颜色◎ 凉月满天雨和禅是生命里躲避不了的两件事。少年听雨歌楼上，红烛昏罗帐。那时候的雨，是用来助阵的旖旎春光。中年听雨客舟中，江阔云低，断雁叫西风。人到中年，悲欢离合成酒，心境苍凉。听着雨打舟篷，嘭嘭嘭嘭，越发心惊。而今听雨僧庐下，鬓已星星也。悲欢离合总无情，一任阶前点滴到天..

◎ 佚 名《洛阳伽蓝记》具有较高的学术价值 ，在20世纪，研究者已取得不少成果，但在北朝史学、中古佛学、中古文学、语言学、中外文化交流史以及宗教建筑等诸多方面，仍有很大的研究价值及研究空间。《洛阳伽蓝记》的史学价值，史学界有较多的讨论及研究。首先，在史学理论方面，台湾学者何寄澎《试论..

海南黄花梨有一点是其他红木远远不能比拟的，就是它的药用价值.海南黄花梨的药用价值在中医中很早就被人发现，古代很多医药著作中对海南黄花梨的药用价值都做了详细的论述，李时珍的《本草纲目》就有关于海南黄花梨药用作用的具体介绍。据医书记载，海南黄花梨的医学功用：降气散淤、止血定痛。主治1：..

佛光禅师解读《金刚经》第十二讲昨天我们讲的那些,是从一个界限面去向另一个界限面的非常现实的东西,我们修学佛法关健所在。我一再强调的一个观念,就是要有实质性的一种效用。什么叫实质性的效用呢?就是说,因为佛法的真理,他就象一部性能非常优越的一部车。这部车子呢,性能绝对是顶极,无论是从他的工艺..

香酥腰花【材料】：香菇１５朵Ａ料：玉粉牙签 Ｂ料：姜丝九层塔砂糖 酱油味素香油【作法】：１．香菇泡软去头，水挤乾，用刀切内十字形用牙签固定形体再沾玉米粉 （不可太多）第一次连牙签炸定形，然后把牙签拿掉再炸第二次备用。２．锅热倒入１匙油将材料Ｂ，顺序倒入，加水少许用小火慢慢熬成黏性。..

人 身 的 价 值◎ 济 群首先，必须认识到暇满人身的重大意义。很多人不曾意识到，人的身份究竟有多重要。因为我们此生是以这一身份来到世间，似乎做人是再平常不过的事。殊不知，在无尽的生死轮回中，我们历经多少劫的沉沦漂浮才有机会生而为人。虽然世界上有几十亿人口，但从六道轮回的角度来看，和无..

和尚的不同颜色的僧衣都有什么讲究？僧衣是和尚身份的标识，细心的人会发现不同僧侣的服装颜色是不同的。不同寺院的出家人站在一处，着装色彩斑斓，迥然不同。根据佛教的制度，比丘衣服有大中小三件：一是用五条布缝成的小衣，我国俗称为五衣，是打扫劳作时穿的;一是七条布缝成的中衣，我国俗称七衣，..

星月菩提子佛珠为三种，一种是棕色星月菩提子佛珠，颜色是棕黄色的，又叫老菩提佛珠，这种的颜色是后期上漆处理的，棕黄色并不是其本色。一种是原子星月菩提子，颜色是灰白色的，还有一种颜色比较白，是原子星月菩提子经过漂白处理的，所以颜色比较白。星月菩提子佛珠的颜色并不是一成不变的。星月菩提..

阿弥陀佛本愿的宗教文化价值至深且广，为我等众生传达了法界全新的信息、全新的生命形态与生活方式;为十方众生提供了一个完满的人生目标：应以难得的生命信愿持名，求生净土，横截生死急流，速成无上正等正觉。若有众生信受佛语，如法而行，当下即是法身慧命的诞生，当下西方七宝池中便萌生一朵莲蕊。..

国土的粗妙秽净之相，由众生善恶业因所招感。心净则土净，心秽则土秽。严净殊妙的净土，须具淳厚道德化的特质。阿弥陀佛本愿内具深广的道德内涵。这些道德内涵既为西方极乐世界的肇立提供了坚厚的基石，又为法界刹土昭示堪可效法的楷模。兹将弥陀本愿的道德理念概述为四：一、生命的尊严原则一切众生皆..

有一个皇帝想整修京城里的一座寺庙，派人去找技艺高超的设计师，希望能够将寺庙整修得美丽而庄严。后来有两组人员被找来了，其中一组是京城里很有名的工匠，另外一组是几个和尚。由于皇帝没有办法判断到底哪一组人员的手艺比较好，于是他决定给他们一个机会做出比较。皇帝要求这两组人员各自去整修一个..

【内容提要】禅宗祖庭是禅宗祖师传禅弘法的道场，也是禅宗生存发展的根基。本文从祖庭标准、作用价值以及如何建设好祖庭等方面论述了祖庭建设的关键要素，提出了一些相关的建议。【关键词】禅宗祖庭，标准，中国佛教，价值，作用敬天法祖是中国文化的传统，也是中国宗教的根本特征。佛教虽然是最初是外..

胡萝卜汁能提高人的食欲和免疫力，可以显著减轻溃疡症状，缓解结膜炎，保护视觉系统。哺乳期的母亲每天多喝些，分泌出的奶汁质量会更高。芹菜汁可作为利尿和轻泻剂以及降压良药。由于芹菜的根叶含有丰富的维生素A、维生素B1、维生素B2、维生素C和维生素P，因此尤其适合维生素缺乏者饮用。[1][2][3][4]..

【过去业】 p1221瑜伽九卷八页云：过去业者：谓住习气位，或已与果、或未与果业。

【义胜义】 p1239辩中边论中卷四页云：一、义胜义。谓真如。胜智之境，名胜义故。二解 成唯识论八卷二十三页云：义胜义、谓真如。胜之义故。

【随说因】 p1366瑜伽五卷九页云：谓依语因依处，施设随说因。所以者何？由于欲界系法，色无色界系法，及不系法，施设名为先故；想转。想为先故；语转。由语故；随见闻觉知，起诸言说。是故依语依处，施设随说因。二解 瑜伽三十八卷九页云：谓一切法名为先故想。想为先故说。是名彼诸法随说因。又无记..

天上之如意树。此树随天意而转，悉遂所求。［慧琳音义卷二十五］ p1362

指吾人之本性、真如。刘禹锡曹溪六祖大鉴禅师第二碑：“能使学者还其天识。” p1369

略称内净。乃第二静虑四支中之第一支。以信根为其体。俱舍论卷二十八举出二说：(一)有部异师之说，谓第二静虑远离寻伺之鼓动，相续清净转。反之，若有寻伺鼓动，相续不清净转，如河中有浪，内心等流不清净。(二)有部之正义，谓内等净以信根为体，证得第二静虑，则离初定之染而生定地之信，远离外之粗动..

与“外缘”相对称。(一)意识于心内分别诸法事象，称为内缘；眼、耳、鼻、舌、身等五识缘色、声、香、味、触等外境认识事象，称为外缘。 (二)谓亲近之缘由。疏远之缘由，则称为外缘。 p1238

又作六粗、六粗相。众生迷妄之生起次第系由根本无明而生出三种细微之相（称为三细），复缘三细中现相之境界而生起六种粗显之相，称为六粗。即：(一)智相，谓不能了知现识所现之境界乃自识所现之幻影，妄生智慧而分别诸法。为俱生起之法执。(二)相续相，谓依智相之分别，于爱境生乐觉，于不爱境生苦觉等..

为大乘起信论所说净法薰习中，妄心薰习二义之一。与“意薰习”相对称。谓凡夫及二乘人等，不觉阿黎耶本识，不知唯识无境，执着外界实有境界，于分别事识之中，厌离生死之苦，发心企求无上之道。（参阅“四薰习”1848、“薰习”6612） p1316 ..

法器名。即碗状之小钟，以小铁枹击之。于底部之中央贯纽，附有木柄，便于把持，故又称手磬。乃鸣之以引起大众注意之器具。［敕修百丈清规卷上尊祖章达磨忌条、卷下法器章］ p1394

火中生莲华，比喻希有之事。表示菩萨之妙用，虽受五欲，亦复行禅，于此等相逆之行中尚能出没自在，变幻莫测，恰如火中生莲，为希有之事。维摩经佛道品（大一四·五五○中）：“示受于五欲，亦复现行禅；令魔心愦乱，不能得其便。火中生莲华，是可谓希有；在欲而行禅，希有亦如是。” p1500 ..