弘一法师和他的书法亦谓国之至宝

（杂语）法华经化城喻品说，有导师欲率众越五百由旬之险难至宝处，恐众疲倦而还，遂方便于三百由旬之中途作一城，暂为止息。三百由旬者为超三界，譬小乘之有涅槃。文句七曰：三界果报处为三百。

法师含莹。受业四明之广严。禀法智教观。深有造诣。时人推为教主。尝以银书法华经。遇佛菩萨名。则用金字。世称为法门至宝。建炎金寇院宇焚荡。于瓦砾中寻获此经不损一字。淳熙间。住山莲止庵。夜闻万人諠哗。惊起视之。则别室遗火。其经藏柱阁上。师冒火取之得无损。人言两遭烈焰皆不灭坏者。远由大乘..

释绍隆和州含山人也。年九岁辞亲投佛慧院。六年得度受具足戒。精研律部。五夏而后游方。首访长芦信和尚得其大略而已。一日见有僧传圆悟勤禅师语至。隆读之叹曰。想口生液。虽未得浇肠沃胃。要且使人庆快。第恨未聆謦咳耳。遂至宝峰依湛堂。次见黄龙死心。然后参圆悟。一日入室。圆悟问曰。见见之时见犹..

僧惟瑛。未详何许人。善声色兼知术数。士人陆宾虞举进士。在京与之往来。惟瑛每言小事无不必验。至宝历二年春宾虞欲罢举归吴。告惟瑛以行计。瑛留止一宿。明旦谓宾虞曰。君来岁成名不必归矣。但取京兆荐送必在高等。宾虞曰。某曾三就京兆未始得事。今岁之事尤觉甚难。瑛曰。不然。君之成名必以京兆荐送..

【提】大论翻洲。尔雅：水中可止曰洲。大品云：须菩提！若江河大海，四边水断是为洲。须菩提！色亦如是，前后际断。大论云：世间洲者，如洲四边无地。色等法亦如是，前后皆不可得，中间亦如。或言洲潬（徒亶切）者，尔雅谓水内沙堆也。渚者，尔雅小洲曰渚。大涅槃云：譬如商人，欲至宝渚，不知道路，有..

念佛三昧的美名，因念佛即是三昧中的至宝。

（譬喻）珍宝之所也。法华经化城喻品以譬究竟之涅槃。经曰：欲过此道至珍宝所，（中略）前至宝所。又曰：宝所在近，此城非实。止观一曰：如是道品，直通宝所。戒本一上曰：利者以慧资成，便至宝所。

（杂语）至宝之偈颂也。唯识述记序曰：此宝偈南赞。

（杂名）至宝之妙华也。法华经譬喻品曰：宝华承足。

（譬喻）珍宝之洲渚也，涅槃经以譬究竟之涅槃。同于法华经宝所之喻。经二十五曰：譬如估客，欲至宝渚，不知道路，有人示之。其人随语即至宝渚，多获诸珍，不可称计。一切众生亦复如是，欲至善处采取道宝，不知其路通塞之处。菩萨示之，众生随已得至善处，获得无上大涅槃宝。..

（物名）至宝之明镜也。千手千眼观世音菩萨大悲心陀罗尼经曰：若为求大智慧者，当于宝镜手。般若轨二十一种供物中第十八为宝镜。又神前置宝镜，是坛境也。

谓至宝之明镜，乃镜之美称。于密教中常作为供养物或庄严道场之用。陀罗尼集经卷三所列二十一种供物中，第十八物即为宝镜。灌顶时亦用宝镜，略出经卷四（大一八·二五二上）：“次复执镜令其观照，为说诸法性相，说此偈言：一切诸法性，垢净不可得，非实亦非虚，皆从因缘现。”［大日经卷二、大日经疏卷..

汉州无为随庵守缘禅师，本郡人，姓史氏。年十三病目，去依栖禅慧目能禅师，圆具，出峡至宝峰，值峰上堂，举永嘉曰：「一月普现一切水，一切水月一月摄。」师闻释然领悟。住后，上堂曰：「以一统万，一月普现一切水。会万归一，一切水月一月摄。展则弥纶法界，收来毫发不存。虽然收展殊途，此事本无异致..

品读一音禅师的书法作品，恍若“满船空载月明归”。其超脱的境界，如宋人严羽在《沧浪诗话》中所说：“羚羊挂角，无迹可寻”。其中妙处，“如空中之音、相中之色、水中之月、镜中之象，言有尽而意无穷”。又如印度大哲泰戈尔所说：“天空中没有留下翅膀的痕迹，但鸟儿已经飞过。”近年，禅师以画闻名，..

文/程冠军欣闻一音禅师近期将于苏州东山眠佛寺妙觉园举办个人书法作品展，遂作此文，以示庆贺。这次书法展是今年一音禅师所举办的第二场个展。盛夏时节，一音禅师在美丽的西子湖畔——弘一法师剃度出家的虎跑寺举办了名为“虎跑问泉”的个人指墨画展。期间，高僧大德、书画名家云集虎跑，画展受到了社..

10月13日上午，秋雨初霁，天朗气清。一音禅师书法作品展在苏州东山眠佛寺妙觉园隆重开幕。来自全国各地的近两百名嘉宾，出席了一音禅师书法展开幕式暨一音艺术禅修基地揭牌仪式。图：一音禅师书法作品展开幕式图：一音艺术禅修基地揭牌仪式此次书法展览开幕式以音乐雅集的形式举行，一音禅师吹南箫，石..

弘一法师的三个约定◎ 善缘 1937年梦参法师奉倓虚法师之命，到厦门万石岩万石禅寺邀请弘一法师赴青结夏安居，讲律弘法。弘一法师应允，并与梦参法师立下三个约定。本文记述的是1937年弘一法师在青岛湛山寺的一段经历。1937年5月初，梦参法师持青岛湛山寺倓虚法师之函，到厦门万石岩万石禅寺邀请弘一法..

问：诵经之时为什么用佛具？（庄庆贤）答：佛具指何，未曾言明，自不能答，细玩而揣之，得非谓木鱼钟磬之类乎？若然，此为取音节整齐，及人不昏沉。且能引起众生之观感，而易使其发心也。

我为什么穷?为什么被人瞧不起?为什么穷困潦倒生活在最底层?为什么?为什么?我上辈子造了什么孽，这辈子才会受这样的罪。我也曾经反复的问天问地问自己，多年来干什么什么不行，穷困的生活压垮了我的自信心和尊严。最后才找到答案—邪淫。刚开始我并不认为自慰是邪淫，但随着自慰的时间越来越长，我发现..

陈慧剑1942年七月初，永春王梦惺居士二度聘请弘公到永春宏法，并寄来旅费，为弘公婉谢，也将旅费寄回去了，一心在温陵养老院安居。到中秋节这天，在开元寺尊胜院讲《八大人觉经》，由广义法师译闽南语。此时，他还保持着几十年来一贯轻微、沉重的腔调，可是更苍凉了。在那秋夜般萧寂的脸上，可以嗅出丝..

（一）七觉支释义非常高兴有这样一个机会，我们一起来探讨佛陀的教法。今天晚上主要想围绕着我们禅修过程中的“七觉支”来做分享。大家首先可以觉察一下自己的身心，感受一下自己身心的状态。如果觉得自己还是有点紧绷、僵硬，那我们也可以轻轻的带着自我关怀和觉察，观一下我们的身心，慢慢的放松、放..

（二）如何发展“七觉支”？（续前）那么，如何来发展“七觉支”呢？如果要增长念觉支，首先我们就要经常的安住于正念正知。走路知道走路；坐着知道坐着；躺下来，就对卧姿保持觉照。用功的时候，要对自己的善所缘保持安住，不光要有正念还要有正知，“念”和“知”它们是一体的。第二就是要远离没有正..

【想蕴差别五种】 p1230瑜伽五十三卷十八页云：复次云何想蕴差别？略由五种。一、由事故，二、由相故，三、由颠倒故，四、由无颠倒故，五、由分别故。事者：谓取所缘相，及随顺彼法。相者：自相有六种。如前应知。等了相、是共相。是名相差别。颠倒差别者：谓诸愚夫、无所知晓，随逐无明，起不如理作意..

指牛头人身之鬼卒。五苦章句经（大一七·五四七中）：“狱卒名阿傍，牛头人手，两脚牛蹄，力壮排山。” p1507

地狱之狱卒。指牛头人身与马头人身之鬼。然亦有说为地狱中罪人之状貌者。［五苦章句经、立世阿毗昙论卷八］ p1507

梵语 go?īrsa-candana。檀香木之一，乃旃檀中之最具香气者。又作牛头栴檀。产于印度，为常绿树，干高约零点九公尺，其材芳香，呈灰黄色，或赤铜色，可用以雕刻，或与根研为粉末，以供焚香，或制香油。昔时优填王曾命人以此木雕刻佛像，迄今著名。另据新华严经卷六十七所载，牛头旃檀产于南印度摩罗耶..

全一卷。隋代王梵志撰。收于大正藏第八十五册。内容系以通俗之语句，阐示现实生活中所反映之佛教无常、因果等义理。由于说理平易，极受一般道俗所喜爱，教界亦常援引其诗文为弘法之教材。王梵志之诗在唐宋时代十分盛行，与寒山、拾得等师之作品同受重视，苏东坡、黄庭坚等文人，亦撰文品评之。惟宋代以..

（226～249）三国魏山阳人。字辅嗣。精通儒、道二家之说，早年即以文学辩才闻名于世，对老庄玄学之注释颇见重于当时，相传文坛泰斗何晏见王弼之老子注，大为倾服，遂废弃己之老子注。此类老庄玄学之思想，对当时佛教影响很大。嘉平元年卒，享年二十四。 p1512 ..

（699～759）唐代太原祁（山西）人。字摩诘。生时，其母梦维摩入室，故以为名。开元九年（721）举进士，累官左拾遗给事中。后任监察御史，迁尚书右丞。归隐后，时共高僧游，与处士裴迪等日谈经典，不觉倦乏。曾皈依荷泽神会禅师，并从之参禅。其诗精致巧妙，颇具禅味，所作律诗堪与杜甫、李白并称，为..

（862～925）五代十国闽王。光州（河南）固始人。字信通。唐僖宗时黄巢为乱，领有闽五州之地，昭宗时为福州武威军节度使，封琅邪王，后受后梁太祖封为闽王。性俭约，能礼贤下士。致力于佛教之建设，如造佛像、建塔、写经等事，更能厚遇僧众，如雪峰义存等，遂造成福建佛教之隆盛。后唐同光三年殁，世寿..