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界诠法师:什么人可以皈依呢?不吃素可以吗?皈依佛门有条件限制吗?
什么人可以皈依呢?有人说我皈依没吃素,能不能皈依?在印度佛住世时,乃至经典所讲的吃素叫持斋,它不叫吃素,叫斋,而不叫素。这个素食,已经有一千六百年了,在中国佛教这个历史的过程当中,已经成为优良传统,学佛也以素食作为一种标准。按照佛教根本教义来说不是很明确,或者说不是唯一的一个衡量..

李炳南:不吃素能往生吗?
问:不吃素能往生吗?李炳南答:虽然不能吃素,但也要戒杀,方便吃五种净肉,如此就不会妨碍往生。什么叫做五种净肉呢?第一,动物被杀情形没有亲眼看见的;第二,动物被杀时的惨叫没有亲耳听到的;第三,不是为我而杀的;第四,命尽自然死亡的;第五,动物吃剩的。有助念者就可以往生,但还是练习吃素..

开愿法师:怎么样能劝导更多的人吃素、放生?
同修:咱们现在在放生,但是还有很大一部分人在吃众生肉,我听过两句话,一句是:“吃素是一种最大的放生。”还有一句是:“千百年来碗里羹,怨深似海恨难平。欲知世上刀兵劫,但听屠门夜半声。”所以我想问师父,怎么样能劝导更多的人吃素、放生?师:对啊,这个是一个大问题。能够做到吃素、放生是你的大功德,每..

李炳南:被围困发心吃素,蒙介绍皈依印公
民国十九年(1930年)四月,阎锡山、冯玉祥、李宗仁反对蒋介石的中原大战爆发,西北军攻占了莒城,中央军来援,把莒县县城包围起来。莒县监狱官李炳南被围困在城中,为期半年。路过的部队占据民舍,勒索民饷,粮食被搜刮干净了,李炳南只能到县党部去吃饭。围困期间,城外天天炮轰城内,李居士感觉生命朝不保夕,时..

印祖故事:翰林信佛不吃素,大师劝读放生疏(43)
魏家骅(1862—1933),字梅荪,晚号贞士,江宁人。他分别于清末光绪1898年、1903年两为进士,尤其是1903年为经济类进士,此后他一直官运亨通,任过翰林编修、山东东昌府知府,官至三品大员;民国时期,又曾担任西南地区法院院长。还担任过南京商会会长。在山东东昌府知府任上,成功引种美国棉花,推动了..

长期只吃肉和只吃素哪个好?每天吃肉不超过这个量,才正好
长期只吃肉和只吃素哪个好?每天吃肉不超过这个量,才正好小时候不爱吃肉,所以没长高;长大后爱吃肉了,结果长胖了。每个人的口味有所区别,不管是天生如此还是后天养成,不同的人的饮食习惯也是有所不同的。而只吃肉的人和只吃素的人,通常被归为两类。有的人吃起肉来根本停不下来,每天都要吃很多的..
缘总法奢摩他毗钵舍那从何名通达从何名得
【缘总法奢摩他毗钵舍那从何名通达从何名得】 p1307瑜伽七十七卷六页云:此缘总法奢摩他毗钵舍那,当知从何名为通达?从何名得?善男子!从初极喜地,名为通达。从第三发光地,乃名为得。善男子!初业菩萨,亦于是中,随学作意。虽未可叹;不应懈废。..
佛身无漏与佛身有漏
【佛身无漏与佛身有漏】 p0657 大毗婆沙论七十六卷四页云:谓或有执佛身无漏。如大众部。问:彼何故作此执?答:依契经故。如契经说:苾刍当知,如来生在世间,长在世间,出世间住;不为世法之所染污。彼作是说:既言如来出世间住,不为世法之所染污;由此故知佛身无漏。为止彼意,显佛生身,唯是有漏..
五部总持
指密教金刚界五部之陀罗尼。五部,指佛部、金刚部、莲华部、宝部、羯磨部。陀罗尼为梵语dhārani之音译,意译作总持。 p1160
六难
指修梵行、向菩提道者之六种难处。即:(一)佛世难遇,谓诸佛不常出世,众生悬远难遇;纵使诸佛出世,若众生不修胜因,不行众善,亦不得遇。(二)正法难闻,谓虽值诸佛出世,然因机缘之违逆、身体之障难、根性之愚钝等,而不能听受;又值佛灭后,不得听闻正法,或生邪见,虽听闻而不能信受。(三)善心难生..
天衣拂千岁
表示时间长久之譬喻。大智度论卷五载,譬如有座四十里之石山,有长寿人,每百年持细软衣一拂拭,至石山尽净,而劫犹未尽。[菩萨璎珞本业经卷下] p1349
支节
(一)梵语pra?ākhā。音译钵罗奢佉、波罗舍佉、钵罗[贝*奈]佉。为俱舍论所说胎内五位之第五。即托胎第五七日后,肢节等形相皆已圆满之位。另于瑜伽师地论卷二之中,有胎内八位之说,以五七日内名钵罗赊佉,六七日内名发毛爪位,七七日内名具根位,七七日以后名形位。即开五位中之钵罗奢佉位而为四位。..
断律仪
梵语prahāna-sajvara。谓与九无间道共生之静虑律仪(定共戒)及无漏律仪(道共戒)。即指与有漏之未至定中之九无间道俱生之静虑律仪,及与无漏之未至定中之九无间道俱生之无漏律仪。其中,与前八种无间道俱生之二戒,能断除欲界生起之烦恼,与第九无间道俱生之二戒,能断除欲界生起之烦恼及恶戒,故特..
百八法明门
(名数)明者,智慧之异名也,除众生昏闇,使通达一切法之法门有百八种。第一正信法明门,乃至第百八不退转地法明门也。见佛本行集经六,三藏法数五十。
应理宗
(流派)应理圆实宗之略。法相宗之别名。
优波罗忏
(术语)Upalakṣa,又作优婆罗叉,译曰律。四分律开宗记一本曰:言律藏者,梵云优波罗忏,此译为律。律,则法也,非法无以肃威仪也。大乘义章一曰:优婆罗叉,此翻为律。
优婆提舍
(术语)Upadeśa,又作邬波题铄,优婆题舍,优波提舍,邬波弟铄,优波替舍等。译曰论议。十二部经之一。大乘义章一曰:优婆提舍,此正名论,论诸法故。同卷曰:优婆提舍,此名论义,问答论理,名论义经。法苑义林章二之本曰:邬波题铄,古优婆题舍,此云论议。玄应音义十七曰:优婆提舍,此云逐分别所..
优填王造佛像
(传说)释尊,一夏九旬,升忉利天为母说法,不远阎浮。时拘睒弥国优填王思慕之。以牛头栴檀造如来像高五尺,如来自天宫还,刻檀之像,立而迎之。故世尊于彼像嘱末世之教化。见增一阿含经二十八,西域记五,经律异相六。又佛上天时,优填王铸金作像云。见观佛三昧经六。..
法身有三相别
【法身有三相别】 p0764 此即佛之三身。成唯识论十卷十五页云:如是法身、有三相别。一、自性身。谓诸如来真净法界。受用、变化、平等所依。离相寂然,绝诸戏论。具无边际真常功德。是一切法平等实性。即此自性,亦名法身。大功德法所依止故。二、受用身。此有二种。一、自受用。谓诸如来三无数劫修集..
法有四种各何因生
【法有四种各何因生】 p0765 俱舍论六卷二十二页云:此中何法,几因所生?法略有四。谓染污法、异熟生法、初无漏法、三所余法。余法者何?谓除异熟,余无记法。除初无漏,诸余善法。如是四法。颂曰:染污异熟生,余初圣如次。除异熟遍二、及同类余生。此谓心心所,余及除相应。论曰:诸染污法,除异熟..
取有二种业
【取有二种业】 p0817 杂集论四卷十一页云:取有二种业。一、为取后有,令诸有情,发有取识。二、与有作缘。为取后有发有取识者:为那落迦趣等差别后有相续不断,令业习气,得决定故。与有作缘者:由此势力,诸行习气,得转变故。..
诸根不调伏者能生六苦
【诸根不调伏者能生六苦】 p1361瑜伽五十七卷二十二页云:云何不调伏者能引众苦?谓能生六种苦故。一、扰恼住所生苦。二、他所摈黜苦。三、他所讥毁苦。四、追悔所生苦。五、往生恶趣苦。六、生等诸苦。若有诸根善调伏者,当知与此相违,断六种苦,引诸快乐。..
善趣
【善趣】 p1136瑜伽八十一卷七页云:善趣者:谓人天。
烦恼相应
【烦恼相应】 p1191杂集论六卷十五页云:相应者:谓贪不与瞋相应。如瞋,疑亦尔。余皆得相应。何故贪不与瞋相应?一向相违法、必不俱转故。又贪不与疑相应者:由慧于境不决定,必无染着故。余得相应者:与余慢等、不相违故。如贪,瞋亦尔。谓瞋不与贪慢见相应。若于此事起憎恚;即不于此生于高举、及能..
种种想
【种种想】 p1260显扬二卷七页云:种种想者:谓即于四大及造色中长短粗细方圆高下正及不正光影明暗、如是等类假色所摄种种想。二解 法蕴足论八卷十四页云:云何种种想?谓有盖缠者、所有染污色声香味触想,不善想,非理所引想,障碍定想,总名种种想。三解 集异门论十八卷十二页云:不思惟种种想者:云..
顺定受业
【顺定受业】 p1107瑜伽九卷六页云:顺定受业者:谓故思已;若作,若增长业。
缘起法
【缘起法】 p1300品类足论六卷九页云:缘起法云何?谓有为法。
施物圆满
【施物圆满】 p0859 杂集论八卷七页云:云何应知施物圆满?谓所施财物、非诳诈得故,所施财物、非侵他得故,所施财物、非秽离垢故,所施财物、清净故,所施财物、如法所引故;是名施物圆满。依此义故,经作是说:发起正勤所得财物者:此显施物非诳诈得。诳诈得者:谓不起正勤而得财物。于自住处,他所..
重绮语
【重绮语】 p0868 瑜伽六十卷三页云:复次凡诸绮语、随妄语等。此语轻重,如彼应知。若依斗讼诤竞等事,而发绮语;亦名为重。若以染污心,于能引无义外道典籍,承诵赞咏;广为他说;由事重故,名重绮语。若于父母眷属师长、调弄轻笑,现作语言、不近道理;亦由事重,名重绮语。..
能忆本所作事因缘
【能忆本所作事因缘】 p0898 大毗婆沙论十二卷一页云:补特伽罗、既不可得;又无前心往后心理;何缘能忆本所作事?答:有情于法,由串习力,得如是同分智;随所更事,能如是知。问:前说无有补特伽罗;今何复言有情于法?答:前依圣想名示现;今依世想名示现。前依圣言说示现;今依世言说示现。前依胜..
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