爱我，请不要吃我

佛法它讲正知正见，不能研究，研究是思议，佛法讲参究，参究是智慧，研究是知识，研究来研究去得到的是烦恼，这是错误的知见，不是正知正见。刚才我说般若是智慧，「般若无知，无所不知，知而无知，无知而知」，「鼓叩则鸣，不叩不鸣，度化众生，应机而行」。最后一句话，应机而行是什么？这个机就好像..

有同修老跟我说：学上不上？公司办不办？家里的事管不管？我回答这些和你念佛成佛一点干涉干扰都没有。是一不是二，什么都不管了，什么都放下了，那不叫放下那叫放弃。一字之差，意义大不相同。一说我要学佛了那就都不管了，面壁打坐去阿弥陀佛去了，念十辈子都成不了，为什么？你把学佛和生活脱节了。..

我亲自接触过的一个佛弟子，有一次，一个佛弟子，到我们兴隆寺，跟我们交流，我知道他给人家看病，按桌子，土话叫按桌子，香头，不太好听叫神婆，她那时候是神小婆，很年轻，小神婆，我知道了，因为是佛弟子么，咱关心一下是非常有必要，我说你以后不要给人看病了，你什么本事给人家看病？我当时呵斥她..

我们说别人的过失，是善意的想让他人改变，这不会有罪过。但轻易宣扬别人的过失，就造恶业了。所以最好不说他人的过失，甚至要隐藏、保密他人的过失。在不了解的时候，最好不赞叹也不诽谤一切众生。但很多人都有习气，经常在暗中说一些是非长短，说别人的缺点与过失。这本身就是一种过失，是一种造业。..

道清居士：千万不要乱叹气、乱哭穷人，不要总叹气，这是个人的气势问题，叹气给谁看?人要有压力，才有动力，穷富自己带，不需要任何人同情，现实社会，现实人，穷在闹市无人问，富在深山有远亲…… 现在人们富裕了，生活和工作节奏却紧张多了。因此不少人就唉声叹气，也有不少人哭穷喊穷。 不过，提醒..

我们不论已悟未悟，解悟证悟，一样的要修学，真实行持。所不同者，先悟后修的人，如识途老马，不会走冤枉路，比先修后悟的人较为容易；证悟的人脚踏实地，不像解悟的人浮浮泛泛，也较易得力而已。赵州老人八十犹行脚，四十年不杂用心看个“无”字，便是我们很好的模范。难道他老人家还没有悟道吗？他就..

◎ 梦 参为什么释迦牟尼佛让观世音菩萨弘扬《地藏经》，没有让他弘扬《普门品》呢？假使佛对地藏菩萨说：你去护持观世音菩萨，观世音菩萨有不可思议功德。我跟大家说：不要分别，就是这个含义。观音、地藏互相扬化，因为这是讲《地藏经》。凡是每一品、每一会都是大菩萨摩诃萨，都是法身大士，并不是尽..

不要新年忧愁，不要新年哭，这就是一年吉祥的象征。一年如意吉祥，随心所欲，心想事成。可是你若一发脾气，一生瞋恨心，一有妒忌障碍，一切吉祥都变成不吉祥了。所以今年大家要把脾气改了。这一点，你要能把它改了，要改恶向善。这发脾气是一个恶;不发脾气是一个善，所以能改恶向善，改过自新，这就是..

修行人切记!不要和任何人有污染的因缘这样会纠缠不清，令你堕落宣化上人语录1修行就是要“倒过来”。什么意思呢?。即是“好事给他人，坏事予自己。”舍弃小我，完成大我。2修行人切记!不要和任何人有污染的因缘，这样会纠缠不清，令你堕落。3修行就是要“养拙”，“拙”就是很笨的意思，修行要越笨越好..

◎梦 参这些大德们，大和尚们，他个人如何，你不要管。特别是白衣，你不要评论。出家人跟出家人可以说吗？一个人也不能说，要请大众把他摈除，乃至于制定他，看他属于七法之中的哪一法，该什么罪、该怎么处罚就怎么处罚。但是僧众的事，在家的道友，你把他当成佛弟子，当成僧宝，把一切比丘都当成圣僧..

有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。虽然是能够开悟，但是不肯念佛，你要知道除佛之外，九法界众生心体不能离念，只有佛才能够真正到无念，其他的九法界众生心体都不能离念，这个念头而且是受过去的因缘影响的。我们看“十如是”就知道了，我们这个念头不是自己完全能够自主的，它是受过..

【业比量】 p1219瑜伽十五卷十二页云：业比量者：谓以作用、比业所依。如见远物，无有动摇，鸟居其上；由是等事，比知是杌。若有动摇等事；比知是人。广迹住处，比知是象。曳身行处，比知是蛇。若闻嘶声；比知是马。若闻哮吼；比知师子。若闻咆勃；比知牛王。见、比于眼。闻、比于耳。齅、比于鼻。尝、..

【慧行】 p1318瑜伽八十三卷十页云：慧行者：谓能受持读诵问论胜决择等增上了别；即于彼义，转增明了，勤修习慧。

【说】 p1284瑜伽十三卷二十页云：云何说。谓四种言说。一、见言说，二、闻言说，三、觉言说，四、知言说。

【印度】 p0627西域记二卷一页云：详夫天竺之称，异议纠纷。旧云身毒，或曰贤豆。今从正音，宜云印度。印度之人，随地称国，殊方异俗。遥举总名，语其所美，谓之印度。印度者：唐言月。月有多名，斯其一称。言诸群生，轮回不息；无明长夜，莫有司晨；其犹白日既隐，宵烛斯继。虽有星光之照；岂如朗月之..

【共不定】 p0627因明入正理论云：此中共者：如言声常。所量性故。常无常品，皆共此因。是故不定。为如瓶等所量性故，声是无常？为如空等所量性故，声是其常。如疏六卷十一页释。

【愿智加行】 p1442大毗婆沙论一百七十九卷一页云：问：此愿智加行云何？答：以一切地及边际定为加行。谓修行者、将起此愿智时，先起欲界善心。次此无间，入初静虑。次入第二静虑。次第乃至入非想非非想处。从非想非非想处起，还入无所有处。次第乃至入初静虑。从初静虑起，复入第二静虑。次第乃至入第..

【慧宝成就】 p1319佛地经论二卷十二页云：此慧能招最上义故；名为慧宝。是诸声闻，具此慧宝；是故说名慧宝成就。

【诸根熟】 p1345瑜伽八十四卷十一页云：诸根熟者：即彼衰废，无堪能故。

【独觉现观】 p1384杂集论十三卷十五页云：独觉现观者：谓前所说七种现观，不由他音而证得故；名独觉现观。

【利益安乐】 p0703 佛地经论七卷九页云：令修善因，名为利益。令得乐果，名为安乐。又令离恶，名为利益。令其摄善，名为安乐。又拔其苦，名为利益。施与其乐，名为安乐。此世他世、世出世等，应知亦尔。

(一)大乘之五宗，即天台宗、华严宗、法相宗、三论宗、律宗。 (二)禅宗之五宗，即由南宗所出之沩仰宗、临济宗、曹洞宗、云门宗、法眼宗。 (三)齐护身寺自轨法师所立之五宗，即因缘宗、假名宗、不真宗、真实宗、法界宗。 p1108 ..

谓一佛世界之成立有五重之次第。即：一世界、一世界性、一世界海、一世界种、一佛世界。其中第二之世界性，在大智度论中称为一佛世界，冠注五教章卷下之四则依准旧华严经所说十重世界之次第，称之为世界性。［旧华严经卷五十六、大智度论卷五十、华严经搜玄记卷一末、华严经探玄记卷三、彰所知论卷上、..

我国南宗禅各派之总称。又作五派七流。即临济、沩仰、曹洞、云门、法眼等五家，加上出自临济之杨岐派、黄龙派，合称七宗。 禅宗自菩提达磨六传至慧能，下出南岳怀让、青原行思二巨匠。此二支之传承如下：(一)南岳之下经马祖道一、百丈怀海、黄檗希运至临济义玄，大振禅道，是为临济宗。又义玄之下，经..

【戒波罗蜜多种姓相】 p0694 瑜伽三十五卷四页云：云何菩萨戒波罗蜜多种姓相？谓诸菩萨、本性成就软品不善身语意业，不极暴恶；于诸有情，不极损恼。虽作恶业；速疾能悔。常行耻愧，不生欢喜。不以刀杖手块等事，恼害有情。于诸众生，性常慈爱。于所应敬，时起奉迎合掌问讯，现前礼拜，修和敬业。所作..

【似因】 p0695 因明入正理论云：不成、不定、及与相违，是名似因。此中不成有四。不定有六，相违有四。如彼广释。如疏五卷二十一页至七卷二十二页释。

梵语paca tanmātrāni。又作五唯量、五微尘、五尘。为数论学派二十五谛之一科，指从我慢（自我意识）产生之色、声、香、味、触等五种，约等于五境。此非吾人在感觉上所能体识之极细微元素，由此，色唯生火大，声唯生空大，香唯生地大，味唯生水大，触唯生风大。“唯”乃指“仅有此五者为本体而能生”..

佛住世时，毗舍离国所流行之五种大恶病。即：(一)两眼赤如血，(二)两耳出脓，(三)鼻中流血，(四)舌噤无声，(五)所食之物变为粗涩。［请观音经、止观辅行传弘决卷二之二］ p1186

菩萨所起之五种愿心。即：(一)发心愿，谓初发无上大菩提心。(二)生愿，谓为利他，愿未来世生于善趣。(三)境界愿，谓为利他，求于未来世得知五无量境界（众生境无量、世界无量、法界无量、调伏界无量、调伏界方便界无量）之智。(四)平等愿，谓为利他，愿未来世成就一切菩萨四摄行平等。(五)大愿，谓为利..

位于山西省太原西方，与响堂山同为北齐佛教文化之代表，以石窟闻名于世，称为天龙山石窟。自北齐文宣帝之佛岩石窟寺、孝昭帝之天龙石窟寺开始，历代相继营造石窟寺。本山规模远不及云冈、龙门，主要共有二十一窟，而以漫山阁及九连洞著称。二十一窟之中，北齐造四窟、隋造三窟，其余十四窟造于初唐。造..