法藏法师：认识咒语（视频）

一个咒语。明就是咒陀罗尼的别名。

诸佛的咒语有大咒、小咒、和心咒等的三种分别，咒语最多的叫做大咒，咒语不多的叫做小咒，咒语很少的叫做心咒。

（经名）具名千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼。略云千手陀罗尼，大悲心陀罗尼，大悲陀罗尼，大悲咒等。是伽梵达磨译之千手经所说之咒语。有八十二句。现今诸宗流通者是也。其他不空所说之千手经等。咒语少异。又经中说种种之别名。伽梵达磨译之千手经曰：佛告阿难：如是神咒有种种名：一名..

（术语）诸尊之咒有大咒小咒心咒三种。咒语最多者为大咒，大中之略为小咒，小咒之略为心咒。

（术语）佛陀之咒语，云为陀罗尼。其中咒语多者，云为大。又美其功德。云为大。

《浮屠经》的初传与汉人的认识--民俗化的探源《中国佛学》编者自张骞凿空之后，随着中西交通的发达，佛教开始沿着西域道传入内地，其中有史可征的最早传教活动，是汉哀帝元寿元年（公元前2年）的伊存授经。这次活动的结果是，伊存所授的《浮屠经》在中土小范围得到了一定的传播。这部《浮屠经》当时被..

认识无常的功德生根活佛认识无常的功德有两种：短暂的利益和究竟的利益。第一，短暂的利益。认识无常，今世不会有恐惧，就好比部队训练士兵一样，当冲上战场面对敌人时，不会产生任何恐惧与紧张，因为他们提前有了足够的训练与准备。认识无常，可以使我们对修行解脱有强大的需求心，慢慢看破、放下世间..

梦参老法师五祖把六祖下放到厨房去，整天在磨面，只是不停的劳动、闻法、听法压根就没他的份。六祖那个时候还没有出家，是个在家的居士。他为什么能够在卖柴的时候听人家念金刚经，在念到应无所住而生其心，他就开了悟了呢？这就是宿世因缘。咱们看到的只是他的现生，没有看见他的前生。我们每位道友，..

◎ 希阿荣博佛经上把痛苦分为三大类：苦苦、变苦和行苦。所谓苦苦，就是显而易见、不折不扣的痛苦，比如身体和精神的创伤，病痛、恐惧、生离死别。人人避之唯恐不及，谁也不会把它们误认为是别的东西而想去追求、亲近。变苦是指通常被我们理解为快乐的种种体验和现象，因其本质为苦而终将由快乐变成痛..

虚老是湖南省湘乡人氏，俗姓箫，父玉堂公，曾任福建省泉州府知府之职，为官清廉，爱民如子。年逾四十，膝下无子。夫妇到城外观音古寺求子，心诚则有感应。回府之后，夫人果然怀孕。十月期满，夫妇同梦一位老者，长须青袍，头顶观音，跨虎而来。惊醒，胎儿降生，乃是一个肉团(八地菩萨，才有此境界)，母..

古时在塑佛像时，先在佛像背后留一空洞，开光时，由住持高僧或有道高僧把经卷、珠宝、五谷及金属肺肝放入封上。称装藏。其制作工艺神秘特殊，地点、时间、僧众亦有特殊选择和要求，其中装有活佛、高僧及僧众之加持圣物以及五谷、金银珠宝、甘露丸、嘛呢丸；数种名贵藏药及药材；七珍八宝、圣地花草、水..

◎ 云 峰仰山禅师有一次请示洪恩禅师道：为什么吾人不能很快地认识自己？洪恩禅师回答道：我给你说个譬喻，如一室有六窗，室内有一猕猴，蹦跳不停，另有五只猕猴从东西南北窗边追逐猩猩。猩猩回应，如是六窗，俱唤俱应。六只猕猴，六只猩猩，实在很不容易很快认出哪一个是自己。仰山禅师听后，知道洪..

生死从何而来？由众生的起心动念而来。我们起了一个念头，内心就凝聚一股力量，让人无时无刻不去想它；好比说一个人执着金钱，出门时，心底就惦记着它，整天担心被偷、被抢，或者盘计着如何聚集更多财富。畏惧死亡也是一样，走在路上，远远地就好像感觉前方摆了一副棺木，非得绕一大圈的路来闪躲它不可..

我们学佛的重点在于认识自己的好和坏，了解自己需要好的一面，理解自己怎么走向好的一面。如果不学，就没有方向。认识自己，是为自己有好的方向而修学，做一个明白自己的人。学佛不是为求发财，可以这么讲，人人都有权利发财，但是，如果不明白这项权利的使命作用，就发不了财。佛教的教育分出世法和入..

第七章 命运浅说一个人“命运”的形成,是由于过去的“业力”和今世的“个性”,交织而成。很多命运(或业力)上“注定”要发生的事,常常是藉着个性里的一些特质而显现,好的命运,常藉着良好的个性特质而显现,不好的命运,常藉着不良的个性特质而显现。因此,与其说,个性造就一个人的命运,不如说,命运藉着个性..

你认为自己是很痛苦的人吗？很多人都说衣食住行条件这么好， 生活幸福，没什么痛苦。很多人不知道自己处于痛苦的状态，而最痛苦的人是，自己很痛苦却误把痛苦当成乐趣。最大的痛苦是什么？很多人到死的时候才知道，最大的痛苦是等到小的痛苦变得很大的时候才发现“哦，原来这么痛苦，早知道就好了”，..

◎铃木大拙我再引一些禅宗故事，以便陈明禅意识的路途。这些故事都载于禅宗的著作《景德传灯录》。当我们用心阅读这些故事时，可以发现到有一根可看不可见的线索贯穿其间。一、一位姓韦的官吏造访玄沙师备(八三五──九○八)，玄沙用一盘果子款待他。韦问道：有人说我们随时在用它，却不知道它。这个它..

问:凡成就或证果的祖师,当有语录,著作,代替证明他的成就。有的不认识文字,又无代笔,何以知道他成就?(智雄)李炳南答:证果与否,不在有无著作,不过有著作者,人易知之,而无有著作不识文字者,但看其临终现相,及一切瑞兆,其是否成就,亦不难知。..

白木沉香手串怎么保养，沉香，它是经过动物咬和外力的创伤、以及人为砍伤和蛇虫蚂蚁等侵蚀，这些创伤会让它产生伤口，但伤口肯定不会那么快就愈合的，伤口会被微生物等感染，再加上外部湿热的环境，使伤口腐蚀被真菌侵入寄生，在菌体的作用下，使木薄壁细胞储存的淀粉产生一系列变化，慢慢的就成了沉香..

贵在正确认识自己◎ 胡桂勤近来读法国思想家、文学家罗曼罗兰先生所著的巨人三传之一《米开朗基罗传》，深深地被其中的一个故事所吸引。这个故事的大致情节是这样的：公元1500年，意大利佛罗伦萨采掘到一块质地精美的大型大理石，它的自然外观很适于雕刻一个人像。宝石在那里放了很久，没有人敢于动手..

魔这个字中文本来没有，梵文是邛I （Mara），译成魔罗。最早的翻译，所用的磨字是磨墨、磨灭的磨，下头是个石字。在梁武帝时，他把下面的石改为鬼字，所以魔这个字是梁武帝发明的新字。魔字下面一个鬼，令人望字生畏。而事实上，魔的长相并不如此字外形之可怕，他们的面貌不但不丑恶粗陋，反而是生就殊..

释迦牟尼佛释迦牟尼佛降生于公元前六二三年，他的父亲名叫净饭，是迦毗罗卫国的国王，非常英明仁慈，母亲摩耶夫人，是拘利国的公主，为人十分贤慧。她四十五岁的时候，怀孕太子，已满足了十个月，便在归宁途中，距离国都约五英里的蓝毗尼园，诞生了太子。太子能周行七步，脚踏之处，现出七朵莲花；且举..

【劣中妙语等补特伽罗】 p0631瑜伽九十六卷四页云：复次诸外道辈，欲令弟子，于三处中，得升进故；略说法要。谓有一类，于劣欲界，为令获得人中快乐，乃至他化自在天生；宣说能感彼果诸行。复有一类，于中色界，为令获得梵世间等众同分生；宣说能感彼果诸行。复有一类，于妙无色，为令获得乃至非想非非..

【耳根】 p0634集论一卷三页云：何等耳根？谓四大种所造，耳识所依清净色。二解 五蕴论一页云：云何耳根？谓声为境，清净色。三解 广五蕴论一页云：云何耳根？谓以声为境，净色为性。谓于耳中一分净色，此性有故；耳识得生。即无不生。四解 法蕴足论九卷二页云：云何耳根？谓耳于声，已正当闻，及彼同..

【见随眠】 p0638 如随眠有七种中说。二解 品类足论七卷九页云：见随眠云何？谓五染污见。

【见所断】 p0639 瑜伽五十六卷六页云：问：何义，几蕴，是见所断？答：现观智谛现观所应断义。一切一分是见所断。二解 显扬五卷十八页云：问：何义，几种，是见所断？答：由现观智现观谛所断义故。一切少分，是见所断。三解 杂集论四卷七页云：云何见所断？几是见所断？为何义故，观见所断耶？谓分别..

【见不相应法】 p0641 品类足论六卷十一页云：见不相应法云何？谓八见不相应法。

【见道位无退】 p0641 大毗婆沙论六十一卷十三页云：何故定无退见道者：答：以见道是极速疾道，不起期心道。无容退失如是道故。复次诸瑜伽师，入见道已；名堕法河，堕大法流，堕法波浪，堕法洄澓。尚无暇能起有漏善无覆无记心；况有能起染污心退。如人堕在山谷瀑流，随浪漂溺；尚不能据此彼两岸；何况..

【见道十六智忍】 -642 集论六卷二页云：若别说见道差别；谓世第一法无间，苦法智忍，苦法智，苦类智忍，苦类智，集法智忍，集法智，集类智忍，集类智，灭法智忍，灭法智，灭类智忍，灭类智，道法智忍，道法智，道类智忍，道类智，如是十六智忍，是见道差别相。云何苦？谓苦谛。云何苦法？谓苦谛增上所..

【见集所断烦恼部】 p0644 品类足论七卷八页云：见集所断烦恼部云何？谓有烦恼部，随信随法行集现观边忍所断。此复云何？谓见集所断十九随眠，及彼相应诸烦恼众。