一首非常好听的童音《观音菩萨赞》

要保持心的良好品质，就要长时间地自省。现在社会上，常常有一种不负责任的心态，遇到挫折障碍、不如意之事就将责任怪罪到他人身上：上司怪下属事情没做好，员工怪老板领导力不足；孩子成绩不好怪父母、老师，父母、老师则认为孩子不够用功；赌输了，怪别人骗了自己的钱。却不想一想，若不是生出贪念，..

患了腰椎间盘突出症，经过治疗和卧床休息后，病情缓解了，急性期过去，便到了 恢复腰部功能的康复期。在这个时期进行适量的腰部锻炼，会收到事半功倍之效。腰部锻炼的方法很多，下面向您介绍的方法适合康复期运用，既简单易行又行之有效。这个健腰锻炼法可概括为腰部锻炼10字经。1、一是悬利用门框或单..

不读诵经典就一门深入的话，是非常危险的。我非常赞同一门深入，但我坚决反对：什么也不懂就一门深入下去。古代高僧大德在一门深入之前都是广学多闻。通过广学多闻树立了自己的正确知见，掌握了自己的修行法门，然后一门深入下去。一门深入是他自己的修行方式，但是在一门深入下去的过程当中，还是多读..

第二章非断非常的佛教轮回观当佛陀出世时代，印度大地上涌起了一派思想革命的热潮，民智大启，思路大开，各种新兴沙门集团的职业修道者们，通过对婆罗门教传统观念的批判，及相互间的论辩竞争，将人类关于认识自身的思考，推向了一个东西文明史上空前成熟的新水平。自我、轮回及生死的超脱，成为当时各..

我与香的因缘，应该是从剃度出家时开始的。初出家，寺院都会安排事物给每个师父，服务大众，培福消业。各种都有，比如：斋堂做饭洗菜、客堂接待、佛堂看殿、打扫厕所等等。我的任务就是每日为佛菩萨供养、奉水、点灯之类。其实就是佛菩萨的侍者。大家都讲这是好差事，修福报很快，伺候佛菩萨，我也欣然..

最近看《印光大师文钞》，感触很深，除了深信净土，老实念佛外，心里牢牢记住了下面这两句话。虽说是老生常谈，但应用到实际生活中，却非常受用!学而时习之，不亦乐乎!与大家分享一下。一、一切皆因果我们周边的一切，顺境逆境，善缘恶缘，乃至一句话，一杯水，一口饭，无不是因果。有人讥讽嘲笑，是因..

圣严法师忏悔的意思是承认错误，但是承认错误之后，还要负起责任，准备接受这个错误所带来的一切后果，这才是忏悔的功能。根据佛经，忏悔有三种方法：第一是对自己的良心忏悔；第二是对我们所亏欠的人忏悔；第三则是当众忏悔。在当下承认错误的同时，对自己负责，也对他人负责。佛教徒通常是在佛前忏悔..

生死从何而来？由众生的起心动念而来。我们起了一个念头，内心就凝聚一股力量，让人无时无刻不去想它；好比说一个人执着金钱，出门时，心底就惦记着它，整天担心被偷、被抢，或者盘计着如何聚集更多财富。畏惧死亡也是一样，走在路上，远远地就好像感觉前方摆了一副棺木，非得绕一大圈的路来闪躲它不可..

“咒诅诸毒药。所欲害身者。念彼观音力。还著於本人。”这些在世间确实有这些灾难。『咒』是一种邪术，注解里面讲，「凡咒毒药乃用鬼法，欲害於人」，役使鬼神一类的来害人。除这一类之外，譬如在大陆西南苗疆地区放蛊一类的，也是属於这个，也是属於这一类。这一类确确实实就像经上所讲的，他这个咒、..

三宝作证现非常1996/9/7 仁俊长老开示佛法中说的「宝」,其意义略说有四:最圆净的光、最真切的力、最究竟的德、最丰富的能。一、游化人间等亲切,二数自称同一般,倡导缘依融尊慢,净朴无比极平实。释迦佛圆满觉悟后,不断游化人间,所表现的形象和待人接物的态度,都非常亲切真诚,为病比丘浣洗,为盲比丘穿针,..

要无烦恼要无愁 ，本分随缘莫强求 。无益语言休着口 ，不干已事少当头 。人间富贵花间露 ，纸上功名水上沤 。看破世情天理处 ，人生何用苦营谋 。 摘自《念庵诗》

钱财也并不是有些人所讲的那样，非常了不起钱财既不是好的东西，也不是不好的东西，如果人们用好了，就像草药一样可以治病，如果用不好，它就变成毒，会伤害性命。 所以，从世间的角度来看，钱财也并不是有些人所讲的那样——非常了不起。 以前，著名经济学家威尔逊这样说过：“热爱金钱吧!它能给人们..

【安隐】 p0625瑜伽五十七卷十五页云：无有病恼，故名安隐。二解 瑜伽八十三卷二十一页云：安隐者：谓超过一切人与非人，灾横怖畏故。三解 杂集论八卷十六页云：何故此灭复名安隐？离怖畏住所依处故。无老病死等一切怖畏，圣住所依，故名安隐。0625..

【成就四十法堕险恶趣】 p0668 法蕴足论一卷六页云：成就四十法，身坏命终，堕险恶趣，生地狱中。何等四十？谓自不离杀，劝他令杀，见不离杀，欢喜慰喩，称扬赞叹杀生者事；广说乃至自起邪见，亦复劝他、令起邪见，见起邪见，欢喜慰喩，称扬赞叹邪见者事。若有成就此四十法；身坏命终，堕险恶趣，生地..

梵语 dvāsasti drstayah。指古代印度外道所执之六十二种错误见解。此有数种异说：(一)长阿含经卷十四梵动经：有十类六十二见之说，而对外道所执之诸论大别为本劫本见、末劫末见二种。本劫本见即依过去前际而起分别见，凡有五类十八见，包括常论四种、亦常亦无常论四种、边无边论四种、种种论四种、无..

梵语?āstādeva-manusyānāj，巴利语 satthādeva-manussānaj。音译作舍多提婆魔舍喃。为如来十号之一。又作天人教师。谓佛陀为诸天与人类之教师，示导一切应作不应作、是善是不善，若能依教而行，不舍道法，能得解脱烦恼之报，故称天人师。又以佛陀度天、人者众，度余道者寡，故称为天人师。［大..

摄，摄取、摄受之意。菩萨地持经卷十载，菩萨以六种法摄诸众生，过去已摄，现在今摄，未来当摄，乃至历尘数劫，无有疲厌。六种摄即：(一)顿摄，顿乃遽之义。谓菩萨从初发心，于一切众生作父母想，随力所能，以一切乐事饶益而摄取之。(二)增上摄，谓菩萨既已发心，若于父母则起尊重心，种种方便劝修善法..

(一)禅林之首座。大鉴清规（大八一·六二一下）：“僧堂坐禅号令，权在首座，不在住持，首座谓之禅头。”(二)为梵语 jantu 之音译。又作禅豆、禅兜、缮都、禅[白/兆]。即众生之义。［杂阿含经卷十三、玄应音义卷一］ p6482 ..

为一湿生女子之名。水气之所，生物自行出生，谓之湿生。俱舍光记卷八（大四一·一五五下）：“鸽鬘者，昔有一王，名跋罗哈摩达多，唐言静授。于王腋下有疱，生一女子，名为鸽鬘。从腋下出，如鸽出飞，王重如鬘，故以名焉。” p6544 ..

禅宗公案名。谓世尊升于说法之座，未尝演说一句。丛林中每以此一公案表示第一义谛乃不立文字、言语道断者。碧岩录第九十二则（大四八·二一六中）：“世尊一日升座，文殊白槌云：‘谛观法王法，法王法如是。’世尊便下座。”或谓“世尊升座”与“拈花微笑”二公案均不见于初期禅籍，疑系禅门宗匠为机缘..

（名数）由贪爱之对境而别为四法：一显色贪，于他人之身分及青黄赤色等显现之色起贪着也。二形色贪，于长短矫媚等形相之色起贪着也。三妙触贪，于自他身分细软光滑等之触起贪着也。四承事贪，于他人之趋承服事折旋俯仰等起贪着也。此四者皆为相应淫贪心。退治之法则观四外不净。瑜伽师地论二十六曰：若..

（术语）梵语曰檀那Dāna，译为布施。以福利施与人也。所施虽有种种，而以施与财物为本义。得大富乐之果。周语曰：享祀时至，布施优裕。文子自然篇曰：为惠者布施也。庄子外物篇曰：生不布施，死何含珠为。荀子哀公篇曰：富有天下而无怨财，布施天下而不病贫。韩非显学篇曰：上征敛于富人，而布施于贫..

（术语）涅槃经曰：诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。初二句说生死法，后二句说涅槃法也。

（仪式）讽经供僧也。

（人名）道安与慧远二师，皆晋代之高僧，世并称之。

（衣服）梵语曰迦絺那。译言功德衣。修了安居之人所受之袈裟，受之之人，有五德，故曰功德衣。四分律四十三曰：安居竟，有四事应作。何等为四？应自恣，应解界，应结界，应受功德衣。

（仪式）七七日之斋会，以纸作幡子，使主僧火化之。以期亡灵见幡子之好相而得好身也。释氏要览下曰：北俗亡累七斋日，皆令主斋僧剪纸幡子一首，随纸化之。按正法念处经有一十七种中有，谓死时若生天者即见中有如白氎垂下，其人识神见已，举手揽之，便受天人中有。故今七七日是中有死生之日，以白纸幡子..

（术语）应物之形。即应身。注维摩经序曰：观应形则谓之身。

【所作自在】 p0738 瑜伽三十七卷五页云：所作自在者：谓佛菩萨，依定自在，普于一切诸有情界往来住等所作事中，皆自在转。令去即去，令住即住，令来即来，令语即语。是名所作自在。二解 世亲释八卷六页云：所作自在者：如变魔王，作佛身等。..

【依得】 p0767 品类足论一卷七页云：依得云何？谓得所依处。