电视连续剧-观世音菩萨传奇（二十）

慧沼一作惠沼(或惠照)，俗姓刘名玄，祖籍彭城，后迁淄州，因此他亦称淄州沼。十五岁时，高宗为新生儿子(即睿宗)祈福度僧，他就此时受度出家。相传他曾亲近过玄奘。青年时已博通经藏，讲《法华》、《般若》、《涅槃》等经。咸亨三年(672)始从窥基、普光受学。慧解超群，被称为山东一遍照。他的唯识、因..

色界四禅，共十八天，谓初禅三天，二禅三天，三禅三天，四禅九天。一、初禅三天 自此已上，身衣随意，无复男女，但以禅定法喜为食，内有觉观心故，外感火灾所坏。 一、梵众天 超六欲天，远离饮食、淫欲、睡眠三种过患，故名为梵。梵者清净离染之谓也，通而言之，四禅皆名梵天，皆清净故。别而言之，初..

中劫者，合二十小劫，共计三万三千六百万年，为一中劫。

贤劫中住劫二十小劫，现在之世，时当第九小劫。有四佛出世，即：一、当减劫六万岁时，拘留孙佛出世。二、减劫四万岁时，拘那含牟尼佛出世。三、减劫至二万岁时，迦叶佛出世。四、减劫至一百岁时，释迦牟尼佛出世。..

正法念处经说：有脑骨虫、顶上虫、发虫、耳虫、鼻虫、脂虫、食涎虫、醉味虫、六味虫、牙根虫、咽喉虫、抒气虫、续虫、肿虫、嗜睡虫等二十种虫。及有行于肝肺十种虫，行于骨髓二十种虫，行于阴处二十种虫，行于尿溺十种虫，各有令人生病生苦生欲生恼之力。..

世界四劫者，历成、住、坏、空之四相也。一、成劫 一成劫，有二十增减。初一增减之间，由初禅天下至地狱界，次第成立。后十九增减之间，光音天中有情，次第降生。最后下生，无间地狱，即器世间有情世间之成立，是谓之成劫。二、住劫 存住于二种世间安稳之时，其间亦经二十劫。三、坏劫 亦有二十增减，..

【一大劫】古代印度的计时单位，一期世界之始末，总括成住坏空四劫，称为一大劫。《瑜伽师地论》卷二载：‘又此世间，二十中劫坏，二十中劫坏已空，二十中劫成，二十中劫成已住。’即八十中劫为一大劫，共计两百六十八亿八千万年。..

【一中劫】古代印度的计时单位。谓人寿之一增一减为一小劫。合二十小劫，共计三万三千六百万年，称为一中劫。

【一刹那】指极短的时间。刹那，意译须臾、念顷，即一个心念起动之间，与发意顷同义。意为瞬间，为表时间之最小单位。俱舍论卷十二载，一百二十刹那为一怛刹那，六十怛刹那为一腊缚，三十腊缚为一牟呼栗多（译作须臾），三十须臾为一昼夜。一刹那约当于今之七十五分之一秒。..

【二十二根】此是促进增上作用的二十二种法。即：眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，男根、女根，命根，苦、乐、喜、忧、舍五受根，信、勤、念、定、慧五善根，未知当知、已知、具知三无漏根。根为增上之义。若就二十二根的体性而言，男根、女根为身根的一部分，并无别体；三无漏根以意根、三受根（喜、乐..

【二十二种愚痴】菩萨十地与佛地所对治的二十二种愚痴。略称二十二愚。此二十二种愚痴的名称是：一、执著补特伽罗及法愚痴（执著我法愚）， 二、恶趣杂染愚痴，三、微细犯愚痴，四、种种业趣愚痴，五、欲贪愚痴，六、圆满闻持陀罗尼愚痴，七、等至爱愚痴，八、法爱愚痴，九、一向作意弃背生起愚痴（纯..

【二十二无减】如来四智相应心品，定有二十二法，称为二十二无减。即作意、触、受、想、思、欲、胜解、念、定、慧、信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、精进、轻安、不放逸、行舍、不害，及心王。换句话说，二十二无减为心所有法的五遍行、五别境、十一善心所，及执持二十一心所的无垢识，此二十二法为纯善..

【二十八天名称】三界二十八天，为欲界六天，色界十八天，无色界四天。欲界六天的名称为：四天王天、仞利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。色界天的名称为：初禅天三天，为梵众天、梵辅天、大梵天。二禅天三天，为少光天、无量光天、光音天。三禅天三天，为少净天、无量净天、遍净天。四禅天九..

【二十四种不相应行】唯识宗立五位百法，不相应行法为五位法的第四位。是以色、心心所分位，立二十四种不相应行法，即：得、命根、众同分、异生性、无想定、灭尽定、无想事、名身、句身、文身、生、老、住、无常、流转、定异、相应、势速、次第、方、时、数、和合性、不和合性等。见百法明门论。及不相..

【二十种随烦恼】随烦恼心所，是唯识宗五位百法中的六位心所之一。此又名随惑，是随根本烦恼而生起的烦恼。随有三义，一者自类俱起，二者遍不善性，三者遍诸染心。随烦恼心所二十个，分为小随、中随、大随三种。小随烦恼十个、中烦恼二个、大随烦恼八个。小、中、大的分别，以三义俱备者名大随，兼具二..

【二十种烦恼现行】瑜伽师地论卷五十九载，即指：一、随所欲缠现行，指在家之人未离诸欲，而于所欲之境，起种种缠缚之业，相续不舍。二、不随所欲缠现行，指出家之人不随世间欲乐之境，而生厌离之心，相续不舍。三、无所了知现行，指住恶说法之人，于善恶法，不生分别，于一切境界无所了知，此痴惑之心..

【二无心定】指二十四种不相应行中的无想定、灭尽定而言，此又称二定。一、无想定，指外道欲得无想天之果，而修灭一切心想的禅定；属第四禅，为外道所修出离想所作意。二、灭尽定，谓不还果以上的圣者，前六识心、心所不起现行，第七识的染污心所亦不起现行的禅定。此亦称灭受想定，为佛教圣者所修的禅..

合二十个小劫为一中劫，一中劫共有三亿三千五百九十六万年。

又名执一语言部，小乘二十部之一，是佛灭后二百年间由大众部中分化出来的一个流派。

（流派）具名说一切有部。梵名萨婆多。小乘宗之名。二十部之一。

二十祖婆修槃驮尊者。罗阅国人。姓毗舍佉。母梦吞明暗二珠。觉而有孕。经七日。有一罗汉。名曰贤众。至其家。父光盖设礼。贤众受之。母一出拜。贤众避席曰。回礼法身大士。谓光盖曰。汝妇怀圣子。故吾避之。非重女人也。又曰。汝妇当生二子。一名婆修槃驮。二名刍尼(此云野鹊子)昔如来雪山修道。刍..

二十二祖鹤勒那尊者。月氏国人。年七岁。见居民入庙祀神遽斥之曰。汝妄兴灾福幻惑世人。岁费牲牢为害甚矣。其庙与像忽然摧倒。年三十八。始遇摩拏罗谓之曰。汝昔有弟子五百。以福德薄生于羽族。今惑汝惠。故为鹤众相随。勒那曰。以何方便令彼解脱。摩拏罗为说偈曰。心随万境转。转处实能幽。随流认..

法师遵式字知白。叶氏。天台宁海人。母王氏。乞男于观音。梦美女以明珠与而吞之。生七月能从母称观音名(太祖乾德元年癸亥岁生)稍长不乐随兄为贾。潜往东山依义全师出家。全先梦有童子踞佛像之首。已而师至。年二十(太宗太平七年癸未)往禅林受具戒。明年习律学于守初师。继入国清。普贤像前烬一指。誓传..

百八之数既多非可具列于后次十喻而辩百八三昧者。菩萨若善以十喻。开晓其心。则所修十八空观。自然明了。以是空慧。照诸禅定。种种法门。无染无著。则能出生诸菩萨百八三昧。诸佛三昧不动等。百则有二十。如是乃至无量三昧。于诸三昧。游戏自在。是诸三昧。不可思议。不与二乘之。所共也。今此百八。乃..

释僧睿。魏郡长乐人也。少乐出家。至年十八始获从志。依投僧贤法师为弟子。谦虚内敏学与时竞。至年二十二博通经论。尝听僧朗法师讲放光经。屡有机难。朗与贤有濠上之契。谓贤曰。睿比格难。吾累思不能通。可谓贤贤弟子也。至年二十四。游历名邦处处讲说。知音之士负帙成群。常叹曰。经法虽少足识因果。..

释道渊。姓寇。不知何许人。出家止京师东安寺。少持律捡长习义宗。众经数论靡不通达。而潜光隐德世莫之知。后于东安寺开讲。剖析玄微洞尽幽[(厂-一)*臣*责]。使终古积滞涣然冰解。于是学徒改观翕然附德。后移止彭城寺。宋文帝以渊行为物轨。敕居寺住。后卒于所住。春秋七十有八。渊弟子慧琳。本姓刘。..

部派佛教在佛陀逝世的100年后，佛教内部由于对戒律和教义看法的不同，开始分裂。先后形成了许多部派。最初分裂为大众部和上座部，这被称为根本二部，以后又从两个根本部中分裂为十八部或二十部，称为枝末部派。部派佛教争论的主要问题，诃梨跋摩在《成实论》中曾概括为十论，即二世有无？一切有无？中..

羯磨疏·集法缘成篇：“（一，前二十八人）（一、二十二人体不足）（一、尼等四人）文中若为比丘作法，以尼等四人足数者，或由报别，或法未具，故不开之。翻对及尼受具二十，忏罪八人，出罪四十者，各成两足，互不相通。（二、十三难人）若言犯边罪等十三难人，本犯戒障，虽受不得。以体非比丘，虚沾僧..

【一大劫】 p0003瑜伽二卷六页云：又此世间，二十中劫坏，二十中劫坏已空，二十中劫成，二十中劫成已住。如是八十中劫，假立为一大劫数。二解 杂集论六卷五页云：谓世界成已；一中劫初唯减；一中劫后唯增；十八中劫亦增亦减。一中劫初唯减者：谓劫成时，第二十一劫。一中劫后唯增者：谓最后劫。十八中..

【一趣性】 p0004瑜伽九十九卷二十一页云：和同水乳，名一趣性。