你吃素了吗？研究显示：素食者比肉食者感到更快乐

一因为有了佛教，就有千千万万的人们去信仰；因为大众的信仰，于是就有僧俗团体及由此而形成的七众差异与佛化的仪规，所以佛菩萨的形像与教典就更为广泛地流布人间，庄严国土，利乐有情。因为有了佛学，就有成千上万的人去研究；因为学者的研究，于是就其不同层次的探索与发展，形成了各种学术观点，..

“实践是检验真理的唯一标准”。佛门有许多弟子常年吃素身体非常好，而且还长寿。吃素确实易培植一个人的慈悲心和清净心。气功界都知道，动物脂肪会影响气脉的通畅。可见素食实是一种对我们非常有利的饮食习惯，无论自然界的动物还是人类自身，肉食者未必比素食者长寿和健康，这一点科学界也早有论证。..

问：出家是不是消极避世的选择？长期吃素会不会烦恼？济群法师答：吃肉的问题对我来说的确是个麻烦，因为长期吃素，生理系统早已改变，有时在外面吃饭，碰到做得不太干净的饭菜，如有葱蒜的味道或锅没有洗干净，我吃了会吐的，所以，我的烦恼是这个，而不是想吃的烦恼。你们觉得出家是一种逃避，我还觉..

印光大师:切愿认真劝人戒杀吃素君子之于天下也,无适也,无莫也,义之与比。以放生款赈灾,则是转济疏轻之财,以济亲重之急。因果固有,当不致因此获罪。十三年,黄涵之在道尹任,募开放生园。江浙打仗后,彼即告退。冯梦华知彼尚有放生园款数千,与光书,令光劝彼,以此款济灾民。光极力劝彼移赈。彼与谛法师书,说..

英格兰、威尔斯及苏格兰的湿润地区近来发生乾旱，河水降到新低点导致数百隻鱼死亡。负责监测当地的环保署官员已经加派人力抢救还搁浅在河床的另外数百隻鱼儿，各类品种的鱼装在打气的水箱中，用卡车运到还有河水流动的区域。7月份虽有豪雨，但乾旱依旧持续，某些区域仍执行户外用水禁令。英国最长的人..

有家长带着孩子来献扑满,我问孩子:「这些钱要做什么?」有孩子说:「给师公盖医院。」有的说:「给师公救苦难的人。」有些家长也分享他们的心得,听了真令人感动。静思语入心 孩子成为父母善知识有一位妈妈说,她很感恩老师。因为她的孩子本性很害羞,经过老师的「静思语教学」后,个性变得很大方,要他说话就..

佛教真面目冯达庵大阿阇黎 著第三章研究第一节 法相宗世亲继承无著学系,造《唯识三十颂》等大乘论五百部,广博精深;弟子未能遍学,各取部分要理而研究之。传唯识学而作释论者甚众;著名十人,以护法论师为最。唐玄奘游学印度,吸收瑜伽法门要籍;而以护法之学为正宗,糅糅《成唯识论》十卷;堪称得意杰作。上足..

1、久存蔬菜上班族通常喜欢一周做一次大采购，把采购回来的蔬菜存在家里慢慢吃，这样虽然节省时间、方便，但是要知道，蔬菜每多放置1天就会损失大量的营养素，例如菠菜，在通常状况下(20℃)每放置一天，维生素C损失高达84%。因此，应该尽量减少蔬菜的储藏时间。如果储藏也应该选择干燥、通风、避光的地..

第五节 余六宗中国佛教除上文大规模四家外,有取一经一论或戒律为研究对象,规模较小无特殊发明,而历史上有专宗之名者,凡六家:其一 涅槃宗东晋慧远著《法性论》,与涅槃妙旨暗合;鸠摩罗什大加赞叹。然仅作法身常住之见端,根据尚少;未能建立教派也。北凉昙无识具谶译大本《涅槃》,此旨乃大昌明。刘宋沙门慧..

大部分的人认为海洋中的鱼类，智商一定很低，可是现在新的研究正快速推翻这种看法。研究显示鱼类具有社会智商，非常灵巧，甚至很有教养，不应被视为动物界里的低能儿。英国爱丁堡、圣安德鲁斯和利兹三所大学的研究员已经收集到有力的证据，足以破除人们对鱼类的刻板印象--认为它们记忆力只有三秒钟，是..

学佛改命转运求解脱蠡县万佛寺开示2013.06.19戒杀吃素功德大但是,有用真的也有用,这代表什么呢?我就告诉大家,既然我吃饭你也吃饭,只不过我俩吃的饭不一样,我吃素的,对不对?请问,吃饭能不能修福?吃饭会不会造恶?也能造恶,请问你杀鸡杀鸭,吃鱼吃肉,是不是造恶?吃了一顿饭,损自己福报,还造下罪业。请问,你..

性具与性起天台、华严二宗佛性思想比较研究赖永海[内容提要)本文系统地论述了天台、华严两宗的佛性思想及其异同。文章认为天台宗佛性思想的最大特点在其一反佛性至善的传统看法，而主张佛性具恶。文章在考察华严宗的佛性思想时指出，它继承了印度佛教的一些基本思想，又深受中国传统的心性学说影响，从..

吃两斤肉相当于排1.24千克碳“春节不吃肉，只吃素；能乘火车，不坐飞机。”眼看春节日益临近，北京不少“环保一族”又开始筹划着如何过好一个低碳春节。世界自然基金会日前也向公众发出倡议，在新春佳节中节约能源，改变高耗能的生活和消费习惯，过一个低碳、绿色的春节假期。环保主义者小尚告诉记者：..

一、曹洞宗正偏思想的渊源曹洞宗最为显明的思想是理事、偏正的兼带回互。它的思想渊源，可上溯到石头希迁。希迁禅风圆转无碍，时人称为石头路滑。其五言偈颂《参同契》，展开各种思想的会通。参意为参差不齐，指世间万法分殊，各守其位，互不相犯；同，意为万法虽殊，同归真如。契则是二者的统一。心物..

一、无心是道的诗禅感悟据禅籍记载，香严博通经论，思维敏捷，和师兄沩山一起师事百丈，百丈圆寂后，他随灵佑参禅。灵佑对他说，我知道你是问一答十问十答百的伶俐人，我不问你平日的学解，也不问你在经卷上记得的禅语，我只问你：父母未生前的本来面目是什么？香严茫然不知所对，翻遍经书和笔记，仍找..

如何才能正确认识佛教徒的人生态度?辩证地说,佛教徒既有消极一面,也有积极的一面。从世俗的生活方式来看,佛教徒是消极的;就人生的追求而言,佛教徒则是积极的。一、佛教徒有明确的人生目标每位佛菩萨的成就都来自于他们的发心和愿力,正如四宏誓愿所说的那样:众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿..

净土经典研究法周叔迦绪说净土法门者，念佛以求往生极乐世界也，念佛之法有三：曰持名，曰观相，曰实相。近世每以持名一法，便可横超三界，带业往生，遂以《弥陀经》、《无量寿经》、《十六观经》，号为净土三经，受持是三经具足信愿行，而执持一句名号，即己足矣，不必更广求其余经论。殊不知《无量寿..

唯识研究周叔迦第十章 物质是甚么唯识学对于物质究作如何解释呢?识是一种功能。由种子生现行，这种子同现行也都是一种功能。何以由阿赖耶识中的种子可以生前七识，又可以生成物质呢?唯识哲学说：物质根本就是能力的集合，并没有实质。由阿赖耶识中生起四种功能：㈠「障碍的功能」㈡「流润的功能」㈢「..

唯识研究周叔迦第十一章 四缘人生宇宙的显现，便是阿赖耶识种子生现行，现行熏习成种的循环功能。所显现的有「心法、色法」的不同。何以会有如是的显现呢?原来有四种因素，这四种因素叫做「四缘」。这缘字在中国旧有的训诂上，是说一种行动，顺着某一种事的边际而行动的叫做「缘」。譬如人爬上树叫「缘..

唯识研究周叔迦第四章 五蕴与百法的关系这百法是在唯识哲学发展以后，对于心理逐渐的分析而成立的。在佛经中并未曾详细的提到。佛经中所解释的只是「五蕴」。蕴是积聚的意思，就是宇宙以及人生都是总由五类的法积集而成的。这五类之中不能说那一类或那一法是我，那一类或那一法是我所有的；何况宇宙与..

唯识研究周叔迦第六章 识有四分这唯识哲学所说的，不仅是在觉了以后认识一切事理的本质，除识以外无他物。即使在凡夫的思想作为上也仅是自己识的了别，与一切事理的本质毫不相干。为了解释识的了别作用究竟如何?所以要仔细的研究，这研究在唯识哲学的历史上是古今不同的。有说识的作用是单纯的，说是识..

唯识研究周叔迦第九章 阿赖耶识的能力不灭宇宙既是这阿赖耶识的相分，所以换一句话说：便是宇宙充满在这阿赖耶识之中，不过宇宙在这阿赖耶识中，并不是如同我们人所见的景况，这宇宙是不纯洁的、不清净的，是无穷复杂染污的法集聚成的，在这阿赖耶识中所包括的祗是这无穷复杂染污的一切事物的种子，这..

唯识研究周叔迦第七章 阿赖耶识的异名宇宙间「一切事」、「一切理」、「一切心」、「一切物」，总名叫作「一切法」。一切法的总根据就是「识」。这识在「凡夫」的地位叫作「阿赖耶识」，凡夫便是「地狱」、「畜生」、「饿鬼」、「人」、阿修罗」、「天」，六道的众生。在「凡夫」、「二乘」、「菩萨」..

唯识研究周叔迦第八章 阿赖耶识的四分唯识哲学有两条定理：第一阿赖耶识是万物的本源，人生的本源；第二识的作用是绝待的不是对待的，就是识自身的见分了别相分①。将这两条定理连到一起来说，便是人生与万物决不是由阿赖耶所发生的单独一种东西，不过仅是阿赖耶识的相分。所有过去未来现在的宇宙人生..

唯识研究周叔迦第二章 百法研究唯识哲学之先，必须要先明了百法。「百法」就是一百个名词的解释，是唯识哲学的提纲，是唯识论对于心理学简单的说明。这一百种法分成五种：㈠「心法」：就是人的智识，共有八种。㈡「心所有法」：心所附属的作用。因为人的智识只是分别，是不能成就善恶好恶的，这都是由..

唯识研究周叔迦第三章 心法与心所有法的关系这五十一种心所有法并不是八种心法各各全有，而是各有多寡不同的。㈠前五识：这前五识的作用虽然不同，然而能力却相等；所以它们附带的心所有法也相同。这前五识的功能有五种特点：①眼只能见色、耳只能闻声、鼻只能嗅香、舌只能尝味、身只能觉触；就是各各..

《般若经》之研究法周叔迦绪 说般若为三世佛母，如来一切功德皆从般若生。是故研究佛教，必须先兴般若之观照。行人先读《法华》，知佛教之用意，便能立志。次读大乘律，知佛教之行事，便能励行。其后便当读般若，然后方能遍读群经，得有正确之认识。假使不明般若，纵读诸经，皆成偏执。研究般若经典之..

《华严经》之研究法周叔迦绪 说《华严经》或称为《杂华经》，乃法相宗六根本经之一。而贤首宗亦以为根本。西竺大本凡十万偈。东土有二译。晋译只三万六千偈，凡六十卷，有八会三十四品。唐译只四万五千偈，凡八十卷，有九会三十九晶而已。其异译别生复有十九部。兹列述于下：第一举果劝乐生信分有一会..

阿含经研究法与禅观周叔迦增一阿含说人天因果，长阿含破邪见，杂阿含明诸禅法，长阿含明诸法深义。以法华为目的，以戒律为足，以般若为目，以涅槃为心志，以法相为导，以阿含为驿舍，以华严为道路，以方等为糗粮，庶可畅行无阻而趋人法界。一 阿含经在昔天竺大乘经典各部别行，未尝结集，但总号之曰方..

大乘律之研究法周叔迦绪 说大乘律者，菩萨之戒行也。东土所传约可分为二派：一者，以罗什译之《梵网经》为主，凡有十重四十八轻戒，世称之为梵网戒，自六朝以迄近代所尊奉。二者，以玄奘译之《菩萨戒本》为主，凡有四重四十五轻戒，世称之为瑜伽戒，为西藏所遵行。自迩来慈恩宗法相唯识之学中兴，及西..