海涛法师讲准提咒_标清

老婆罗门七天后将命终，佛陀教他修复佛塔，后延命百岁，无病而终。1.造佛塔不分大小，你造佛塔永不堕落三恶道。2.能够为往生者造佛塔，往生者必定生天。3.造佛塔不分大小，哪怕造得像米一样，所以各位你就看到西藏人，他没有钱，他就用三颗石头迭起来，也是一个佛塔。4.各位要多绕佛塔，你在绕的时候，..

念准提咒这些大概法师们都给你们讲过的，我重复一道，提醒你们注意。心里念，不要做形式，不要太管外表了！心不诚恳，外表光好，没有用的。要心里真正诚恳的念，不要求感应，自然有感应！所以准提咒念法告诉你，法本上讲：求什么得什么！像我学准提法准提咒，我没有求什么，当年师傅教我他问我求什么，..

准提菩萨这个咒子感应是非常大的，但是要感应大，千万注意啊！诸位，我们修佛法的 人要有利他的心（ 利益他人的心 ），不要专求自利；以利他之心去唸，感应就很快。某 个人找你，这个人很自私自利，专为自己着想，到你家里客厅坐一下，微尘还要带一颗 走的人，那你都不欢迎嘛，对不对？所以，利他的人..

准提菩萨这个咒子感应是非常大的，但是要感应大，千万注意啊！诸位，我们修佛法的人要有利他的心（ 利益他人的心 ），不要专求自利；以利他之心去念，感应就很快。某个人找你，这个人很自私自利，专为自己着想，到你家里客厅坐一下，微尘还要带一颗走的人，那你都不欢迎嘛，对不对？所以，利他的人，诸..

在佛陀时代，王舍城中有一位美丽无比的妓女，名叫斯蕊玛。斯蕊玛号称当时王舍城的第一美女，几乎整个王舍城的男人都迷恋她，尽管她的身价再怎么高，还是有数不尽的人愿意倾家荡产来亲近她。有一天，斯蕊玛得了不知名的急症，意外地过世了。消息一传开，大家都伤心不已，伤心的程度远超过自己亲人的死亡..

【安乐】 p0625瑜伽八十三卷十七页云：言安乐者：无损恼行。0625

【安受众苦忍】 p0626瑜伽四十二卷八页云：云何菩萨安受众苦忍？谓诸菩萨，应如是学：我从昔来，依欲行转，常求诸欲，故意思择为诸苦因，追求种种苦性诸欲。于追求时，忍受无量猛利大苦。所谓种种徇利务农勤王等事。如是追求无义苦时，令我具受种种大苦。皆由无智思择过失。我今为求能引安乐最胜善品，..

【伺】 p0709 显扬一卷十页云：伺者：谓从阿赖耶识种子所生，依心所起，与心俱转相应；于所寻法，略行外境。令心细转为体。余如寻说。乃至增长伺为业。由此与心同缘一境，故说和合，非不和合。如薄伽梵说：若于此伺察；即于此了别。若于此了别；即于此伺察。是故此二，恒和合，非不和合。此之二法，不..

【忍法】 p0709 俱舍论二十三卷四页云：此顶善根下中上品渐次增长至成满时，有善根生，名为忍法。于四谛理能忍可中，此最胜故。又此位忍，无退堕故，名为忍法。此忍善根安足增进，皆法念住。与前有别。然此忍法，有下中上。下中二品，与顶法同。谓具观察四圣谛境，及能具修十六行相。上品有异。唯观欲..

【身识所依】 p0677 瑜伽一卷八页云：彼所依者：俱有依、谓身。等无间依、谓意。种子依、谓一切种子阿赖耶识。

我国古代民间传说中之淫邪神名。谓能作祟于人。俗称五圣。本为兄弟五人，唐末已有香火，庙号五通。唐代郑愚之大沩虚祐师铭有“牛阿旁，鬼五通”之语。或谓明太祖定天下之初，梦阵亡兵卒请恤，太祖许以五人为伍，处处血食，命江南人家立尺五小庙，俗名五圣堂。清朝康熙（1662～1722）年间，江宁巡抚汤斌..

佛住世时，毗舍离国所流行之五种大恶病。即：(一)两眼赤如血，(二)两耳出脓，(三)鼻中流血，(四)舌噤无声，(五)所食之物变为粗涩。［请观音经、止观辅行传弘决卷二之二］ p1186

出自善见律毗婆沙卷十七，为如来制定比丘结界之法，系指比丘作法事、行布萨、建塔寺时，于空地、山林、水边，随其场地之广、狭、大、小，结界而以立界相。依其所呈现之形相，可分为五种，即：(一)方相，即结界之处，其形方正。(二)圆相，即结界之处，其形团圆。(三)鼓形相，即结界之处，如鼓之形。(四)..

指日、月、星三者。又指色界第二禅之少光天、无量光天、光音天。 p545

作成五髻形之宝冠，乃密教用来表示五种智之宝冠。大日经卷一（大一八·八上）：“持真言行者，次至第三院，先图妙吉祥，其身郁金色，五髻冠其顶，犹如童子形。” p1205

须菩提，梵名Subhūti。佛弟子之一。此人于五百世中常上生化应声天，下生王者之家，故称天须菩提。又食福自然而不匮乏，常着好衣，故于声闻中称“着好衣第一”。［增一阿含经卷三、分别功德论卷五］ p1362

(一)位于蒋山（江苏钟山）。本寺肇建于六朝，初名道林寺。梁天监（502～519）年中，保志禅师寂于此，武帝为立塔寺，改称开善寺，为当时义学之枢府。咸通年中，又改名宝公院，宋太平兴国五年（980）改今名。元泰定年间毁于薪火，守忠禅师复之。明洪武初年，为筑孝陵乃移建其东之独龙冈，赐名灵谷寺。至..

指自性散乱、外散乱、内散乱、相散乱、粗重散乱、作意散乱。(一)眼、耳、鼻、舌、身等前五识之自性驰逐外缘，不能静定，称为自性散乱。(二)修善之时，心为五欲之境所乱而不静寂，称为外散乱。(三)修禅定时，其心动散，于诸尘生味着，退失静定，称为内散乱。(四)诈作修善之相而其心退失，称为相散乱。(..

指超出出世间之一乘法。为八地以上之诸佛菩萨所证得者。华严五教章卷一（大四五·四七七下）：“如本业经、仁王经及地论、梁摄论等，皆以初、二、三地寄在世间，四地至七地寄出世间，八地已上寄出出世间。于出世间中，四地、五地寄声闻法，第六地寄缘觉法，七地寄菩萨法，八地已上寄一乘法。”（参阅“..

梵名 Rāhuasura。略称罗睺阿修罗。四种阿修罗王之一。罗睺罗意为障月，以此阿修罗王与帝释作战时，手能执日月，障蔽其光，故有此名。正法念处经卷十八至卷二十一，详述四大阿修罗王之住处、宫殿、园林、侍者、婇女、业因及寿命等。据载，此王住海底地下第一层（二万一千由旬），身量广大，如须弥山王..

唐代僧。又作封干。善作诗。与寒山、拾得并称国清寺三隐。剪发齐眉，穿布衣，身长七尺余。初居天台山国清寺，昼任舂米之职，夜则吟[口*永]，言语无准，多似预记。人或借问，则只答以“随时”二字，更无他语。曾口唱道歌，乘虎直入松门，众僧惊惧，自此遂为众所崇重。先天（712～713）年间，行化于京兆..

丰财，梵名Bhogavatī。即福德、尊贵之意。又作资财主菩萨。乃密教胎藏现图曼荼罗观音院第三列第三位，即安于白身观自在菩萨之西。此尊之福智资财丰饶，能自在施与祈求者，故称丰财菩萨。密号如意金刚，种子为 （sa），三昧耶形为二莲花。形像为身呈白肉色，左手持二莲华，其中一花已开，一花未绽放，..

梵语pravrtti。(一)意为生起，谓依因缘生起。一般有转起、转生等用语。［成唯识论卷二］(二)使回转、活动、作用，及说示宣演之意。如称转大法轮、转妙法轮等。（参阅“转法轮”6619）(三)使变化、改变之意。如转宗、转识得智、转凡入圣、转依等，皆为此意。(四)旋转、回转之意。如称转经、翻转、唤转、..

因明用语。计，即计度分别之义，或指计度分别所立之宗义。于因明对论中，若宗义为对方所难，因而遂转变其宗义，称为转计。 p6621

转根性之意。又作增进根。谓调练根性，转钝劣之性而得胜利之根。即由声闻、缘觉之根性转为菩萨之根性。又由男根转女根，女根转男根，亦称转根。［大毗婆沙论卷七、卷六十七、卷六十八、俱舍论卷二十三、卷二十五、顺正理论卷七十］ p6621 ..

转，即起之义。谓有为法依因缘而生起。成唯识论述记卷一本（大四三·二四○中）：“转者，起义。随彼彼缘，起彼种种我法相故。” p6621

与“转凡为圣”同义。转出三界中生死之迷妄，而达涅槃觉悟之境界。亦即舍离烦恼之迷妄，而得涅槃寂静之菩提。于佛陀教法中，有关转迷开悟之教旨，可分为：此土入证之“圣道门”、他土得证之“净土门”、历劫修行之“渐教”即身成佛之“顿教”等数种。 p6622 ..

禅林丧葬仪式。入骨于塔时，由寝堂起骨向塔所，于途中回转其位置，使之向里，并以茶汤供养亡者，此仪式称为转骨佛事。［禅林象器笺卷十四丧荐门］ p6622

(一)转读大藏经。转，谓转读，即略读数行之义。（参阅“转经”6623） (二)回转轮藏之意。将大藏经楼中纳置一切经之书架，设置机轮便于旋转，称为轮藏。据释门正统卷三塔庙志载，梁朝善慧大士创成转轮之藏，谓虔信者推轮藏一匝，则与看读藏经具同等功德。［敕修百丈清规卷一旦望藏殿祝赞条］ p6625 ..

又作转识成智。瑜伽行派及唯识宗认为经过特定之修行至佛果时，即可转有漏之八识为无漏之八识，从而可得四种智慧。即：(一)前五识（眼、耳、鼻、舌、身识）转至无漏时，得成所作智（又称作事智），此智为欲利乐诸有情，故能于十方以身、口、意三业为众生行善。(二)第六识（意识）转至无漏时，得妙观察智..