真空妙有

[出华严经疏]一真空二义一谓真空能灭幻有。若幻有不灭。即非真空。二谓真空能成幻有。幻有若碍。亦非真空。是名真空二义。(幻有者。以迷真空之理。而成幻有之事。虚假不实。故名幻有。)二幻有二义一谓幻有必覆真空。比有若现。真空则隐。二谓幻有不碍真空。真空若显。幻有自灭。是名幻有二义。..

[出大涅槃经]一无漏因谓二乘之人。由修戒定慧之因。能断三界生死之苦果。则戒定慧名无漏因。即道谛也。(二乘者。声闻乘。缘觉乘也。三界者。欲界。色界。无色界也。)二无漏果谓二乘之人。既断三界生死逼迫之苦。证真空涅槃寂灭之乐。是真空涅槃。名无漏果。即灭谛也。(梵语涅槃。华言灭度。)..

法界三观者，法界所观之境，三观能观之心也。一、真空观 穷尽法界之事相，无一有自尔之别性，皆归于平等之空性，以空为性也。空者非顽无之空，真如之理性，超然而离诸相，故名为空观。吾人所见之森罗万象，悉为妄情之偏计，犹如空华之实性为虚空。于口泯亡妄情所见之事相，显真空之妙体，名为真空观。..

三观三十门者：第一、真空绝相观 于中自有四句十门： 第一句、会色归空观 又开四门：一、色非断空门 幻色不即是断空故。二、色非真空门 实色不即是真空故。三、色空非空门 实色断空，非真空故。四、色即是空门 色空无性，即真空故。 第二句、明空即色观 亦有四门：一、空非幻色门 断空不即是幻色故。二..

华严法界观云法界三观：法界三观者，乃帝心尊者，依华严经而立也。法界即所观之境，三观即能观之观，此三种观，虽自下升上，渐次深广，然修之者，但一道竖穷，展转圆妙。非初观外，别有二三。良以举一即三，全三是一故也。一、真空观 谓非虚妄念虑曰真，非形碍色相曰空，故简情妄，以显真性。使见色非..

1、指天台宗三观，即：空观、假观、中观。空观是观诸法缘生无性，当体即空；假观是观诸法虽同幻化，但有假象和作用；中观是观诸法非空亦非假，亦空亦假之中道实理。修此三观，能破三惑，证三智，成三德。兹列表说明如右。2、指华严宗三观，即：真空观、理事无碍观、周遍含容观。真空观是观一切法界的事..

1、就实相之空理而言，如般若经说：诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。意思是说诸法就是真空，真空即无增减。2、就法之无尽而言，众生无尽，佛亦无尽，而说二界无增减。

【三种空性】 p0178杂集论六卷七页云：又有三种空性。谓自性空性，如性空性，真性空性。初依遍计所执自性观。由此自相定非有故。第二依依他起自性观。由此如所计度皆非有故。第三依圆成实自性观。由此即真空性故。..

即无漏因与无漏果。据北本大般涅槃经卷十二载，即：(一)无漏因，指二乘之人，由修戒、定、慧之因，能断三界生死之苦果，则戒、定、慧三学，称为无漏因，即是道谛。(二)无漏果，指二乘之人，既断三界生死逼迫之苦，证真空涅槃寂灭之乐，此真空涅槃，称为无漏果，即是灭谛。 p235 ..

黄州大容諲禅师，僧问：「如何是大容水？」师曰：「还我一滴来。」问：「当来弥勒下生时如何？」师曰：「慈氏宫中三春草。」问：「如何是真空？」师曰：「拈却拒阳著。」曰：「如何是妙用？」师乃握拳。僧曰：「真空妙用，相去几何？」师以手拨之。问：「长蛇偃月即不问，匹马单枪时如何？」师曰：「麻..

[出俱舍论]无为者。谓真空寂灭之理。本无造作。故名无为。一虚空无为虚空即无碍之义。谓真空之理。不为惑染之所障碍。故名虚空无为。二择灭无为择即拣择。灭即寂灭。谓声闻之人。用智拣择。远离见思系缚。即证寂灭真空之理。是名择灭无为。三非择灭无为谓声闻之人。证果之后。诸惑不复续起。自然契悟寂..

[出宗镜录]三种三观者。谓以观观心。不出次第圆融之义。故有三种不同也。一别相三观别相三观者。即历别观于三谛也。谓若从假入空。但得观真。尚不得观俗。岂得观中道。若从空入假。但得观俗。未得观中道。若入中道正观。方得双照二谛。是名别相三观。(从假入空者。谓观生死之假。入涅槃真空也。观真观..

[出华严法界观]法界三观者。乃帝心尊者依华严经而立也。法界即所观之境。三观即能观之观。此三种观。虽自下升上。渐次深广。然修之者。但一道竖穷。展转圆妙。非初观外别有二三。良以举一即三。全三是一故也。一真空观谓非虚妄念虑曰真。非形碍色相曰空。故简情妄以显真性。使见色非实色。举体全是真空..

[出法华率义]谛者谛审也。谓谛审一切法即空即假即中。即空是真谛。即假是俗谛。即中是中谛。此三隔历。即是次第三谛。三一无碍。即是圆融三谛。(隔历者。三谛不互融也。次第者。前真次俗后中。即别教三谛也。圆融者。举一即三。全三是一。即圆教三谛也。)一真谛真即真空。泯一切之谓也。盖诸法本空。众..

庐州真空从一禅师，上堂：「心镜明鉴无碍。」遂拈起拄杖曰：「唤这个作拄杖，即是碍。不唤作拄杖，亦是碍。离此之外，毕竟如何？要会么？碍不碍，谁为对？大地山河，廓然粉碎。」

[出天台四教仪集注]通教者。谓通前藏教。通后别圆也。无生四谛者。谓此教三乘之人根利。用体空观。体达五阴诸法。当体即空。如幻如化。故云苦无逼迫相。集无和合相。灭无生相。道不二相也。是名通教无生四谛。(通前藏教者。谓此教钝根菩萨。但证真空之理。与前藏教是同也。通后别圆者。谓此教利根菩萨..

[出华严经随疏演义钞]真空者。法界之理也。依理而观。故名真空观。一会色归空会即融会。色即根身世界也。谓根身世界。本是真如一心与生灭和合而有。今观此色。都无实体。归于真心之空。故云会色归空。(根者。谓眼等诸根。身即色身也。)二明空即色明即明了。谓了真空之理不异于色。色无自性。不异于色。..

[出天台四教仪]化法者。佛化众生之方法也。一藏教藏即含藏之义。谓经律论。各含一切文理。故名藏教。二通教谓通前藏教。通后别圆。故名通教。(通前藏教者。谓此教钝根菩萨。虽观无生四谛。但证真空之理。与前藏教是同也。通后别圆者。谓此教利根菩萨。证真空之理时。能于真空了达不空。即入后之别教。..

[出大般若经]五蕴即色受想行识也。蕴者积聚之义。谓由积聚色等五法。以成色身也。实相者。真如无妄之理也。即此五蕴而是实相之理。故名五蕴实相也。一色蕴实相色即质碍之义。谓色是质碍幻色。实是般若真空。即幻色而明真空。是名色蕴实相。(梵语般若。华言智慧。)二受蕴实相受即领纳之义。谓受是六根幻..

[出天台四教仪]通教即四教中之一也。通前藏教。通后别圆。故云通也。(四教者。藏教。通教。别教。圆教也。)一干慧地谓三乘之人。初居外凡位时。未得真空理水所润。故名干慧地。(三乘者。声闻乘。缘觉乘。菩萨乘也。外凡者。谓心居理外也。)二性地谓三乘之人。居内凡位时。于无漏真空法性之理。颇有解心..

声闻、缘觉、菩萨三乘所共有的十地，叫做共十地。一、干慧地，三乘之人，初居外凡之位时，未得真空之理水，乃观慧干涸之位；性地，三乘之人，进入内凡之位，于真空法性之理，颇有解悟之位；三、八人地，人者忍也，三乘之人，欲断三界之见惑，于预流向起八忍智之位；四、见地，三乘之人，见到四谛真空之..

指般若经的中心思想。般若经专门说诸法皆空之理，没有一法不是空的，故谓之尽净。净者真空的意思，在真空之中，不留一点情执，叫做清净。虚融者，诸法既是真空则无自性，故能虚通融熔，一切皆如。

声闻乘行人，因怖畏生死的痛苦，于是人人急著追求真空的涅槃，因而成为证悟无上佛果的障碍。

妙有者，不有之有；真空者，非空之空。

即真空无我之妙境，已经泯灭凡夫所执著之身心了。

华译为无，又云真空，为众音之母，一切字的种子。

阿字译为无，又云真空，为众音之母，一切字的种子，故即是般若实相的理体，无生无灭。

华严宗所立，即真空绝相观、理事无碍观、周遍含容观。见三观条。

即真空观，菩萨修习空观，先观法空，了知一切外境，缘生性空，本无实法；次观我空，体达我身，四大假合，终归于空；然后再综观十八界空，体知六识妄心，依根缘尘而有，生灭如幻，若离根尘，原无自性。这样作观，内空我相，外亡法尘，解脱缠缚，即离众若。..

1、超出一切色相意识的境界，亦即小乘的涅槃。2、非空之空，空而不空，谓之真空，这是大乘至极的真空。