星光“义工”发愿筹建“广严城药师如来万佛大殿”

本人二十多年前经常到这里来，往后因事情繁杂，年岁渐多，身体也衰弱多了，不能常到外头来，很对不起诸位。这里是老道场，有林师兄能接续，又有李校长、村长等诸位大德发心帮了很大的忙，比起从前好很多，前途发展，不可限量，这是值得庆幸的！今晚要在这短短的时间里，很简单扼要地说一句话：「难得大..

按照佛门的礼仪，进入大殿应从大门的左右两侧而入，不可行走正中央，以示恭敬。若靠门左侧行，则先以左脚入，右侧行则右脚先入。除佛经、佛像及供物之外，其余物品最好不要带入。唯有诵经、礼佛、打扫、添油香时方可进入大殿，不可以把佛殿做为穿行的通道，任意穿梭游走。进殿之前当先净身心，如果有条..

(四)发愿信愿持名为宗,底下谈愿。愿就是厌离婆婆,欣慕极乐。对于娑婆世界我们毫无贪恋,愿意出离,一心所向往的只是极乐世界、这就叫作愿,愿很重要,所以说金刚非坚,愿力为坚。金刚石的硬度最高,可以磨毁宝石玻璃、瓷器等,但金刚仍不算最坚,唯有愿力是最坚的。〈普贤行愿品》说:人们临终时,一切诸根都败坏..

《释迦牟尼佛广传·白莲花论》是全知麦彭仁波切著，索达吉堪布译。凝集全知麦彭仁波切甚深智慧之结晶，是整个佛教史上前所未有、圆满齐备宣说释迦牟尼佛生平事迹之巨著。全知麦彭尊者以超拔的智慧与由衷的敬仰，为后世留下一部记载佛祖行持的光辉论典。以下简述佛祖释迦牟尼传记。本集是释迦牟尼佛广传..

【独觉乘】 p1383显扬三卷十四页云：二、独觉乘。谓住独觉法性；为令自身证寂灭故；不由师教，发正愿已，修方便行。

【住劫】 p0659 俱舍论十二卷五页云：此后复有二十中劫，名成已住。次第而起。谓从风起，造器世间，乃至后时，有情渐住。此洲人寿，经无量时，至住劫初，寿方渐减。从无量减至极十年，即名为初一住中劫。此后十八，皆有增减。谓从十年，增至八万，复从八万，减至十年。尔乃名为第二中劫。次后十七，例..

【住对面念】 p0661 大毗婆沙论三十九卷十八页云：问：住对面念，是何义耶？答：面、谓定境。对、谓现瞩。此念令心现嘱定境，无倒明了；名对面念。复次面，谓烦恼。对、谓对治。此念对治能为生死上首烦恼；名对面念。复次面，谓自面。对、谓对瞩。此念令心对瞩自面，而观余境；名对面念。问：何故系念..

【利益心】 p0703 瑜伽八十四卷三页云：利益心者：云何当令若有殷重听闻正法，皆得悟解，获大利益故。

凡三十卷。日人虎关师炼着。于元亨二年（1322）成书。传录佛教东传日本后七百余年间之高僧事迹与佛教史实。乃虎关师炼以凝然所编之僧传为基础，而集其大成之著作，内容分别为：传（卷一～一九，共四○六人之传记）、表（卷二○～二六）、志（卷二七～三○）所组成，以汉文记录。此书现收于日本国史大系..

禅林用语。又作瓮里不走鳖。比喻欲得到之人、物均已在掌握之中，唾手即得，绝无走脱之虞。人天眼目卷一（大四八·三○五中）：“汾云：‘披毛戴角，衔铁负鞍，一言勘破维摩诘；瓮里不走鳖，也不放尔在。’” p6575 ..

方外，世外之义，或指僧道等。士子俗人与沙门交游往来，乃世俗以外之友，称方外友。禅林中，在家之士大夫为新任住持致贺所作之疏，称方外疏。［禅林象器笺文疏门］ p1433

佛化导众生之法有四种，称为四悉檀；世界悉檀乃其中之一。悉檀，为成就之义。谓佛先随顺凡情，以人我、乐欲等世间之假名而说世间教法，以成就众生之佛道。（参阅“四悉檀”1758） p1521

（杂语）无物之始。谓之本来。如云无始以来。

（寺名）唐高宗时于长安立之。佛祖统纪五十三曰：唐高宗敕建西明寺大殿十三所。稽古略三曰：戊午显庆三年，六月十二日，帝创西明寺成。十三日帝出绣像长幡，送寺安奉。（中略）七月，诏迎玄奘法师入居西明寺。..

（术语）梵语之沙门，一翻乏道，乏于道也。自谦之称，如云贫道。三德指归一曰：沙门此翻乏道。

【非所应习法】 p0716 品类足论六卷九页云：非所应习法云何？谓不善无记法及择灭。

【于心意识一切秘密善巧菩萨】 p0755 瑜伽七十六卷二页云：广慧！若诸菩萨、于内各别如实不见阿陀那，不见阿陀那识；不见阿赖耶，不见阿赖耶识；不见积集，不见心；不见眼色及眼识；不见耳声及耳识；不见鼻香及鼻识；不见舌味及舌识；不见身触及身识；不见意法及意识。是名胜义善巧菩萨。如来施设彼为..

【所观有法】 p0740 瑜伽十六卷一页云：何等名为所观有法？当知此法，略有五种。一、自相有法，二、共相有法，三、假相有法，四、因相有法，五、果相有法。如彼卷一页至五页广释。

【依成办门观察处非处】 p0772 瑜伽五十七卷一页云：云何一切种差别？谓依初成办门，彼所不摄余差别相，我当显示。当知此差别、略说有三种。一、诸根越所作故，二、大种越所作故，三、资生越所作故。诸根越所作者：谓无处无位、眼能闻声嗅香尝味觉诸触等，必无是处。能见诸色，斯有是处。如眼根，如是..

【道差别有十一种】 p1238杂集论九卷十三页云：复次道差别有十一种。谓观察事道、勤功用道、修治定道、现观方便道、亲近现观道、现观道、清净出离道、依根差别道、净修三学道、发诸功德道、遍摄诸道道。当知此中由觉分等差别故；建立十一种道。如其次第。谓三十七菩提分法，四种正行，四种法迹，奢摩他..

位于绥远归绥西北二十余公里处。为达尔罕贝勒旗之旗庙，亦为内蒙古地区之宗教圣地。庙所在地之部落亦称百灵庙。此地古来即为内蒙古之政治中心地，乃四面环山之盆地，庙位于盆地中央，占地约五千平方公尺，中心之伽蓝由清廷协建而成，敕额“广福寺”。其大殿共有十座金碧辉煌之宫殿楼阁，室内雕梁画栋，..

（1852～1922）清末民初禅僧。江苏江都人，俗姓许。名清镕。十一岁出家。十三岁从学于仪征县天宁寺莲安和尚。二十岁以后，参访常州天宁寺定念和尚而嗣法，遍历普陀、九华、五台、终南、峨眉诸山。三十四岁，住终南山之茅舍，梦知莲安罹病，乃归省之。三十八岁任常州天宁寺住持。后至杭州灵隐寺。师道高..

为冥界十王之第三。据预修十王生七经、地藏十王经等所举，此王之本地为文殊菩萨，系治人邪淫罪之冥官。亡者在冥途中，于三七日（即第三个“七日”）时至此王之大殿，接受生前所造善恶业之审判。在王殿之前，恶猫群集，大蛇并出，割破亡者之乳房，并系缚其身，令受诸苦。此王掌管之冥界第三殿，系大海底..

位于河南登封县北少室山北麓少林寺西北五乳峰下。现仅存一殿、两亭及千佛阁等。大殿建于北宋宣和七年（1125），殿内石柱上雕刻武士、游龙、舞凤、飞天、群鹤闹莲、孔雀穿花等，栩栩如生。大殿东南有古柏一株，相传为唐初禅宗六祖慧能所植。附近保存有黄庭坚、蔡卞所写石刻四十余品。 p2791 ..

位于辽宁沈阳市。又称皇寺或黄寺。为清入关前盛京最大之喇嘛寺院。建于清太宗崇德三年（1638），而于雍正四年（1726）重修。寺为两进院落，在中轴线上有山门、天王殿、大殿等建筑。两侧建有钟楼、鼓楼、玛哈噶拉楼、僧房等。总面积为五千五百余平方公尺。大殿为五间歇山式，屋顶黄琉璃瓦绿剪边。玛哈噶..

（物名）记经名之纸标。禅家每年启建正月祝道场之前一日贴于大殿前者。敕修百丈清规第一曰：启建元先一日，堂司备榜，张于三门之右及上殿经单，俱用黄纸书之。

（寺名）又作岳林寺，在浙江奉化县，梁大同中所建，五代时，布袋和尚住于此，遂于其东廊下示灭。据传灯录二十七，大殿东堂，布袋之全身现存，后宋皇祐中赐御书佛法二字云。

云龙山位于江苏铜山县南，常有云气蜿蜒如龙，故称之。东岩石峰围绕，上有兴化寺，寺内有大石佛，石佛为半身坐像，高约十公尺余，系北魏晚期就山崖巨石雕凿而成，当时仅造佛头，明代建文四年（1402），依山崖建大殿，清代康熙三十四年（1695），复凿佛身，今存大殿乃明代所重建。后檐墙高尺许，仅用三砖..

位于河南登封县北之嵩山南麓。又称中岳庙、崇岳寺。建于北魏孝明帝正光元年（520）。历代均加以重建整修，现有之梁柱石础乃宋代遗物。建筑宏伟雄壮，不亚于帝王宫殿。四周遍植松柏，其庙门宛若城阙，上额“峻极于天”，乃乾隆御笔。中有高楼，称为天中阁，再进为崇圣门。大殿庄严宏伟，两侧有风、云、..

禅家安置祖师肖像之堂。通常与土地堂分建于大殿之左右侧，其内置有达摩祖师、百丈、临济及各宗派开宗祖师之像。此外，于真堂任职之僧，称为真堂主。 p4220