夏季养生

金庸先生的养生五诀第一、应该去帮助别人，平心静气的，讲究中庸之道。第二、现在我每日绕圈散步，走45-50分钟。但是，我的散步并是要达到有急促呼吸的急步，不是步伐缓慢，直到出汗为止;至于太阳过猛或下雨时，则会留在家里踏健身单车30-45分钟。第三、品茗绿茶他说：“最好的绿茶茶叶是鲜嫩的，清明..

【自身世间差别】 p0601瑜伽九卷十一页云：自身世间差别者：谓于十方无量世界中，有无量有情无量生差别；应知。

【漏尽无畏】 p1284杂集论十四卷六页云：漏尽无畏者：谓依止静虑，由自利门，于一切种漏尽自称德号建立具足中若定若慧。余如前说。如经言：我诸漏永尽。如是等，广说如前。

【调伏世间】 p1338瑜伽八十三卷十页云：调伏世间者：能修贪懮一切世法正对治故。

【诸行三种过患】 p1351瑜伽九十一卷十六页云：复次有诸苾刍，先已修集妙慧资粮；复得值遇善友圆满，听闻诸行三种过患。谓现法过患，后法过患，现法后法过患。当知此中大种互违为所依止，一切疾病；名现法过患。恶趣诸行，常恒随逐，能作能往；名后法过患。先于现法，成就憙贪，以为所依，能引现法后法..

【忆而复忘因缘】 p1389大毗婆沙论十二卷九页云；何缘有情，忆而复忘？答：有情异分相续转时，于法不起相属智见。此中忘者，是失念义。广说如前。异分有三种。谓加行异分，所缘异分，随顺异分。加行异分者：如有先诵素怛缆藏，中间忘失；舍之复诵毗奈耶，或阿毗达磨藏；后皆不忆。先诵毗奈耶，阿毗达磨..

【默置记】 p1389佛地经论六卷十六页云：默置记者：如有问言：实有性我，为善为恶？石女儿色，为黑为白？如是等问，应默置记，不应记故。长戏论故。

【住不动阿罗汉】 p0663 显扬三卷十二页云：四、住不动。谓成就如是软根；虽不思自害，及行放逸；然皆不退。不能练根，不能发起胜品功德。二解 杂集论十三卷十页云：住不动阿罗汉者：谓钝根性，若游散，若不游散，皆能不退现法乐住。亦不能练根。练根者：谓转下钝根，成上利根。是故不动法不说能练根。..

据北本涅槃经卷二十八载，退失菩提心之法有五，即：(一)乐在外道出家，谓人之出家，当从正法，若从外道，则增诸邪见，作不善业，而菩提之心未有不退失者。(二)不修大慈之心，谓修菩萨行者，当以平等大慈之心爱念一切众生，与其清净法乐，然后得成菩提之果；若非此行，则菩提之心未有不退失者。(三)好求..

又作衲衣、弊衲衣、坏衲衣、百衲衣。衲，缝补之意；以五色之碎段重重缝补之衣。即因朽坏而经修补缝缀之法衣。［四分律卷四十一、四分律删繁补阙行事钞卷下之一］（参阅“衲衣”3952） p1122

乃佛教礼法之一。又作五轮投地、投地礼、接足礼、头面礼、顶礼。本为印度所行之礼法，据大唐西域记卷二所载，印度所行之礼敬法共有九种，其第九种即五体投地，为所有礼法中之最殷重者。其后佛教亦沿用此一礼法，并以之表礼敬之最上者。所谓五体，指两手、两膝、头顶等，亦称五轮。其行礼之法，先以右膝..

指十善戒。据大智度论卷四十六载，戒波罗蜜总摄一切戒法，譬如大海总摄众流；如十善戒为一切戒法之根本，称为总相戒；其余五戒、八戒、十戒、具足戒等无量诸戒皆为别相戒。 p6489

位于贵州贵阳。乃贵阳之主要名胜，亦为西南之一大丛林。其大殿建筑宏伟壮丽，重檐飞尖，画栋雕梁，气魄雄伟。 p6542

梵语pravrajyā。音译作波吠你耶。即出离家庭生活，专心修沙门之净行；亦兼指出家修道者，与沙门、比丘同义。为“在家”之对称。又以出家乃远离世俗之尘，故又称出尘。出家须剃落须发，抛弃服饰，并穿着坏色之衣，故出家又称落饰、剃发、落发染衣、剃发染衣、剃染、落染。在七众弟子中，除优婆塞与优婆..

（堂塔）天竺祇洹精舍之中，有四韦陀院，以许佛徒之研究。僧史略上曰：祇洹寺中有四韦陀院。

凡十卷。元代普度编。又称庐山优昙宝鉴、庐山莲宗宝鉴念佛正因、念佛宝鉴、莲宗宝鉴。收于大正藏第四十七册。南宋子元自称其白莲宗为东晋庐山慧远白莲社念佛之正系，本书即依其教旨，编集有关念佛三昧之经说、史传等。盖当时自称莲宗者大多违背远祖慧远之本意，亦不悟开祖子元之本旨，作者乃广集诸书之..

（名数）四谛之法，虽为初对小乘浅近之机之法门，然其理则通于大小一切佛法，故天台从涅槃经圣行品所说，而安立四种之四谛。以配藏通别圆之四教：一生灭四谛，苦集道之三谛，依因缘而有实之生灭，灭谛者可视为实之灭法，如此立于实生实灭上之四谛，谓之生灭四谛。是小乘教即三藏教所说也。二无生四谛，..

（职位）禅家掌烧香行礼兼记录法语之僧。

（职位）禅林分诸役僧为东西之两班，西班之诸役，谓之头首，东班之诸役，谓之知事。前堂首座，后堂首座，书记等是头首也。敕修清规两序章列西序之头首，曰：前堂首座，后堂首座，书记，知藏，知客，知浴，知殿，烧香侍者，书状侍者，请客侍者，衣钵侍者，汤药待者，圣僧侍者是也。..

（术语）修真言法，选其法相应之时日也。

【于二生处结生相续增广】 p0753 瑜伽八十七卷十三页云：又即彼识、如是转时，于二生处、当知结生相续增广。一、于有色，二、于无色。于有色处，依止中有而有去来。于无色处，唯有从生。即于两处、乃至寿尽、相续而住；故名为住。当知此住、欲界人中、有三分位。谓初入胎，识所滋润，胎分圆满，自胎而..

【所成立义有二种】 p0743 瑜伽十五卷六页云：所成立义有二种者：一、自性，二、差别。所成立自性者：谓有、立为有，无、立为无。所成立差别者：谓有上、立有上，无上、立无上，常、立为常，无常、立无常。如是有色无色，有见无见，有对无对，有漏无漏，有为无为，如是等，无量差别门，当知名所成立差..

【无学虽退现法乐住不退解脱】 p1099瑜伽九十卷十一页云：若诸无学，虽已证得心解脱意；而或失念，行纵逸时，便有退失现法乐住。彼虽于此现法乐住，或退不退；然无堪能退失解脱。

【业所乖诤】 p1219杂集论八卷九页云：云何业所乖诤？于受自业所得异熟时，善不善业、互违诤故。谓诸有情、由业乖诤，故名业所乖诤。随善恶业力，自所受异熟、爱不爱别故。

【过去与尽四句分别】 p1222发智论一卷八页云：诸过去、彼一切尽耶？答：应作四句。有过去，非尽。谓如具寿邬陀夷言：一切结过去，乃至广说。有尽，非过去。谓如佛言：此圣弟子、已尽地狱，已尽傍生，已尽饿鬼，已尽所有崄恶趣坑。有过去，亦尽。谓所有行、已起等起，乃至广说。有非过去，亦非尽。谓除..

【善巧方便波罗蜜多】 p1149显扬三卷四页云：第七、善巧方便波罗蜜多。谓诸菩萨、以此方便、或由随顺，或由违逆，或由不同意乐，或由作恩报恩，或由威逼，或由清净，以三种利益、摄诸有情，于种种善处，令受、令调、令安住、令成立。..

【重离间语】 p0868 瑜伽六十卷三页云：复次若于长时积习亲爱，而行破坏；此由事重，名重离间语。或破坏他，令离善友，父母，男女；破和合僧；若离间语，能引杀生，或不与取，或欲邪行；如前所说道理，应知如是一切、由事重故，名重离间语。..

【重粗恶语】 p0869 瑜伽六十卷三页云：复次若于父母、及余师长，发粗恶言；由事重故，名重粗恶语。或以不实不真妄语，现前毁骂诃责于他；由事重故，名重粗恶语。

【苦忧差别】 p0843 成唯识论五卷十五页云：诸逼迫受、五识相应；恒名为苦。意识俱者；有义、唯忧。逼迫心故。诸圣教说：意地戚受，名忧根故。瑜伽论说：生地狱中诸有情类，异熟无间，有异熟生苦忧相续。又说：地狱寻伺忧俱。一分鬼趣傍生亦尔。故知意地尤重戚受，尚名为忧；况余轻者。有义、通二。人..

【苾刍律仪六不应授】 p0875 瑜伽五十三卷九页云：问：由几因缘，虽乐欲受苾刍律仪；而不应授？答：苾刍律仪、略由六因。一、意乐损害，二、依止损害，三、男形损害，四、白法损害，五、系属于他，六、为护他故。若有为王之所逼录，或为强贼之所逼录，或为债主之所逼迫，或由怖畏之所逼迫，或畏不活，..