为什么说“直心是道场”？

（术语）极少之称。楞严经二曰：不动道场，于一毛端，遍能含受十万国土。

禅师道遵。字宗达。吴兴张氏。年二十。受具戒学毗尼。复参左溪习止观及法华三昧。尝从容谓门人曰。尧舜之民不必独义。教之至也。教若不至民何咎焉。乃广写法华。置经院于姑苏支硎山。举高行沙门二七人。常持法华。以烛继昼。用扬大雄之慈声。大历元年。郡刺史韦元甫。尚书刘晏等。尊慕大乘相与表奏。赐..

释慧观。姓崔。清河人。十岁便以博见驰名。弱年出家游方受业。晚适庐山又谘禀慧远。闻什公入关。乃自南徂北。访核异同详辩新旧。风神秀雅思入玄微。时人称之曰。通情则生融上首。精难则观肇第一。乃着法华宗要序以简什。什曰。善男子。所论甚快。君小却当南游江汉之间善以弘通为务。什亡后乃南适荆州。..

【一向趣寂声闻】 p0010瑜伽七十六卷十一页云：善男子！若一向趣寂声闻种姓补特伽罗；虽蒙诸佛施设种种勇猛加行，方便化导；终不能令当坐道场，证得无上正等菩提。何以故？由彼本来，唯有下劣种姓故；一向慈悲薄弱故；一向怖畏众苦故。由彼一向慈悲薄弱，是故一向弃背利益诸众生事。由彼一向怖畏众苦，..

京兆草堂和尚，自罢参大寂，至海昌和尚处。昌问：「甚么处来？」师曰：「道场来。昌曰：「这里是甚么处？」师曰：「贼不打贫人家。」僧问：「未有一法时，此身在甚么处？」师作一圆相，于中书「身」字。..

肇云。閑宴修道之处。谓之道场。隋炀帝敕遍改僧居。名道场。

山名，在中国安徽青阳县西南四十里，为中国佛教四大名山之一，相传是地藏菩萨的道场。

又名清凉山，是中国佛教四大名山之一，在山西五台县，相传为文殊菩萨的道场。

（？－805）唐代高僧，为净土宗第五代祖师。缙云（浙江）仙都山人，俗姓周。在睦州开净土道场，集众念佛。师每念佛一声，口随出一佛，时称为后善导。

普陀山、五台山、峨眉山、九华山。此四大山都在中国，为中国佛教四大名山，普陀山为观音菩萨的道场，五台山为文殊菩萨的道场，峨眉山为普贤菩萨的道场，九华山为地藏菩萨的道场。

（术语）修习菩提道场所说一字顶轮王经之行业。遮那业六种之一。日本台家六祖智证大师所设。见台宗学则上。

（名数）佛于寂灭道场说华严经，为大乘之始。于鹿园说阿含经，为小乘之始。谓之二始。

（经名）一卷，唐不空译。造般多罗道场，中央安置如意轮王菩萨，周围安置七星之像，及诃利低母，禳灾之法也。

（术语）一实之道也。六十华严经六曰：一切无碍人，一道出生死。八十华严经十三曰：诸佛世尊，唯以一道，而得出离。涅槃经十三曰：实谛者，一道清净，无有二也。大日经疏十七曰：一道者即是一切无碍人，共出生死，直至道场之道也。而言一者，此即如如之道，独一法界，故言一也。涅槃经二十五曰：一道者..

（术语）称阿字之一门曰一道法门。大日经六曰：吾今演说差别道一道法门。大疏十七曰：谓一切法不出阿字门，即是一道也。道者谓乘此法，有所至到之义也。一道者即一切无碍人，共出生死直至道场之道也。而言一者此即如如之道，独一法界，故言一也。..

（故事）佛成道后三七日间，观树经行，思惟如何说妙法化度众生也。法华经方便品曰：我始坐道场，观树亦经行，于三七日中，思惟如是事，我所得智慧微妙最第一。众生诸根钝，着乐痴所盲，如斯之等类，云何而可度？..

（杂语）法华经化城喻品曰：其佛（大通智胜佛）本坐道场，破魔军已，垂得阿耨多罗三藐三菩提而诸佛法不现在前，如是一小劫乃至十小劫，结跏趺坐身心不动，而诸佛法犹不现前。

法盛。居金陵道场寺习十六观想。一夕礼像。遇病假寐。见大士乘杂华云出宝色光前来相迎。时诸尼款门问疾。咸见光明迸溢。盛曰。佛及菩萨放光度我。言竟而绝。

齐翰。居武丘。入流水念佛道场。一念之顷即见净土境相。忽作歌曰。流水动兮波涟漪芙蕖辉映兮宝光随。乘光西迈兮偕者谁。初师十年在疾。弟子问曰。和上舍生何乃抱病。师曰。必谢之躯虽圣未免。即回瞻圣像而亡 。..

释慧观。姓崔。清河人。十岁便以博见驰名。弱年出家游方受业。晚适庐山又咨禀慧远。闻什公入关。乃自南徂北。访核异同详辩新旧。风神秀雅思入玄微。时人称之曰。通情则生融上首。精难则观肇第一。乃著法华宗要序以简什。什曰。善男子。所论甚快。君小却当南游江汉之间善以弘通为务。什亡后乃南适荆州。..

释昙迁。姓支。本月支人。寓居建康。笃好玄儒。游心佛义。善谈庄老。并注十地。又工正书。常布施题经。巧于转读有无穷声韵。梵制新奇特拔终古。彭城王义康范晔王昙首。并皆游狎。迁初止祇洹寺。后移乌依寺。及范晔被诛。门有十二丧。无敢近者。迁抽货衣物悉营葬送。孝武闻而叹赏。谓徐爰曰。卿着宋书勿..

释慧越。岭南人。住罗浮山中。聚众业禅。有闻南越。性多泛爱慈救苍生。栖顿幽阻虎豹无扰。曾有群兽来前。因为说法。虎遂以头枕膝。越便捋其须面。情无所畏。众咸睹之以为异伦也。化行五岭声流三楚。隋炀在蕃搜选英异。开皇末年。遣舍人王延寿。往召追入晋府慧日道场。并随王至京在所通化。末还杨州。路..

释法纯。俗姓祝氏。扶风始平人也。初出家日在于周世。备闻正教亲奉明师。意在定林情兼拯溺。住帝京陟岵天宫二寺。往来居止通虑为先。逢于废教退僧潜匿城市。内持道服外假俗衣。皇隋之兴厥初度首。即百二十人之一也。住大兴善。鞭勒形心有逾前稔。文帝闻纯怀素请为戒师。自辞德薄不敢闻命。帝勤注不已。..

释慧欢。俗姓管氏。京兆云阳人也。弱龄厌俗深慕出家。迫以恒日取拔无路。历任僚署频经凉暑。年逾壮齿方蒙本遂。三十有七被缁在道。依清禅寺崇公谘受定法摄心仪体存息短长。观觉安立冷然祛写。兼以志得林泉销形人世。损略尘欲。山学推先。尝经行山顶误堕高岩。乃石上端居不忘禅念。其感灵如此。逮隋文晏..

释法庄。姓申。淮南人。十岁出家。为庐山慧远弟子。少以苦节标名。晚游关中从睿公禀学。元嘉初出都止道场寺。性率素止一中而已。诵大涅槃法华净名。每后夜讽诵。比房常闻庄户前有如兵仗羽卫之响。实天神来听也。宋大明初卒于寺。春秋七十有六。..

释道庄。杨州建业人。游践经史听习玄论。皆会其标诣。而仪止弘雅立性滔然。故少为同伦所尚。初听彭城寺琼法师。禀受成实。宗匠师表门学所推。琼后年疾相侵。将欲传绪。通召学徒宗猷顾命。众咸揖谢于庄。允当遗寄。琼曰。庄公学业优奥。诚如弘选。理副诸望。用光于后。然其首大足小。终无后成。恐其徙辙..

释慧最。瀛州人也。初听涅槃游学邺下。因闻即讲曾未经遍。而言议纶综绰尔舒闲。故为同席诸贤之所叹仰。周灭齐日南奔江表。复习慧门颇通余论。且自北僧在陈。多乖时俗。惟最机权内动。不坠风流。多为南方周旋胶漆。隋室定天中原安泰。便观化辇掖参听异闻。后住光明。时传雅导而好居静退。非贤不友。神志..

释元皎。灵武人也。有志操与众。不群。以持明为己务天宝末玄宗幸蜀。肃皇于灵武训兵。计克复京师。为物议攸同。请帝即位。改元至德。及二年返辕指扶风。帝素凭释氏。择清尚僧首途。若祓除然。北土西河所推。皎应其选。召入受敕旨。随驾仗内赴京。寻敕令皎向前发至于凤翔。于开元寺置御药师道场。更择三..

释僧竭者。不知何许人也。生在佛家化行神甸。护珠言戒止水澄心。每嗟靳固之夫。不自檀那之度。乃于建中中造曼殊堂。拟摹五台之圣相。议筑台至于水际。竭惧伤生命俾立三日道场。咒其多足至无足。当移窜相避。勿成某梵行之难。将知至诚所感征验弗虚。掘土及泉了无蠢动焉。常以复素为漉袋。遇汲有虫投诸井..

释道遵。字宗达。姓张氏。吴兴人也。夙负殊操洁士称之。荣曜不足关于心。声尘未尝触其性。至年二十诣天竺义威律师受具戒。事报恩寺兴大师首宗毗尼传教也。后学天台一心三观法门。欲广写法华经置道场辟经院。一之日发其心。二之日规其趾。作不逾序厥功成焉。居支硎之福地。大历元年州将韦元甫。兵部尚书..