​唐朝尼悟性

悟性。居庐山念佛愿求往生忽闻空中音乐。谓左右曰。我已得中品生。见同志念佛精进者。皆有莲华生宝池中以待其生。言毕而逝。

全一卷。唐朝不空译。收于大正藏第二十册。内容叙述八曼荼罗之建立法，及说修行者应依何法速证菩提。（参阅“八大曼拏罗经”272） p273

唐朝彦琮所立。彦琮着辩正论，就经典翻译立八备十条。八备者，即：(一)诚心受法，志在益人。(二)将践胜场，先牢戒足。(三)文诠三藏，义贯五乘。(四)傍涉文史，工缀典词，不过鲁拙。(五)抱平恕，器量虚融，不好专执。(六)沈于道术，淡于名利，不欲高炫。(七)要识梵言，不坠彼学。(八)传阅苍雅，粗谙篆..

唐朝白居易曾就观、觉、定、慧、明、通、济、舍等八言各颂一偈，以此八言为入道之渐门，故称八渐偈。八偈分别为： (一)观：以心中眼，观心外相，从何而有？从何而丧？观之又观，则辨真妄。 (二)觉：惟真常在，为妄所蒙，真妄苟辨，觉生其中，不离妄有，而得真空。 (三)定：真若不灭，妄即不起，六根之..

唐朝因禅师，微时，尝运槌击土次，见一大块，戏槌猛击之，应碎。豁然大悟。﹝后有老宿闻云：「尽山河大地，被因禅师一击百杂碎。」﹞

润州鹤林玄素禅师者，延陵人也。姓马氏。晚参威禅师，遂悟性宗。后居鹤林寺。一日有屠者礼谒，愿就所居办供。师欣然而往，众皆见讶。师曰：「佛性平等，贤愚一致。但可度者，吾即度之。复何差别之有！」僧问：「如何是西来意？」师曰：「会即不会，疑即不疑。」又曰：「不会不疑底。不疑不会底。」有僧..

[出翻译名义]一自觉谓觉知过去未来现在三世。一切诸法常无常等。悟性真空。了惑虚妄。功成妙智。能自开觉。故名自觉。二觉他谓自既觉已。运无缘慈。广说诸法。开悟众生。皆令离生死苦。得涅槃乐。故名觉他。..

唐朝慈恩大师以法相宗成立一家，世称慈恩家。

子题：一钵他半、半钵他、下钵资持记·释钵器篇：“钵他即梵国量名。准下一钵他半，为周一斗，即唐三升三合强；余半钵他，为周三升三合，即唐一升强；总计唐升四升已上为下品量。故注引僧祇合之。应知彼律四升，即据下品钵他罗；他与多，音之转耳。僧祇在宋朝翻；尺斗并依元魏，大同唐朝；故用四升为下..

（书名）第一门心经颂，第二门破相论，第三门二种入，第四门安心法门，第五门悟性论，第六门血脉论，各有一卷。禅门诸师以之为达磨之新撰而传于世者。颇可疑也。

（职位）唐朝有四大师之称号，依敕补之。佛祖统祀三十九曰：诏法华智威法师，补四大师朝散大夫。

【因明处七种】 p0594瑜伽十五卷四页云：一、论体性，二、论处所，三、论所依，四、论庄严，五、论堕负，六、论出离，七、论多所作法。如彼卷四页至二十页广释。

唐朝法照依准无量寿经中风吹宝树之音声而创立五会念佛之法，时人视之为善导之后身，而美称为五会法师。（参阅“五会念佛”1166、“法照”3416） p1166

全一卷。又称小室六门。梁代菩提达磨作，编者不详。收于大正藏第四十八册。本集记述禅家要谛，分为心经颂、破相论、二种入、安心法门、悟性论、血脉论等六门，除第三篇二种入外、其余五篇疑系后人之伪作。［禅籍志卷上］ p1381 ..

（职位）唐朝置管领天下僧尼之官，谓为功德使。僧史略中曰：会要云：大历十四年，敕内外功德使并宜停置。若然者，代宗朝早置功德使。

（印相）八字文殊轨曰：定慧（左右手）并仰开云云。

【苦谛义】 p0841 瑜伽五十五卷十五页云：苦谛义云何？答：烦恼所生行义。

位于湖北黄梅县城西北十五公里之破额山（西山）上。山前有瑶凤山、狮子山、大叶山等，奇兀绝伟，气势磅礴。始建于唐朝，为禅宗第四祖道信驻锡之所，故称四祖寺。现存有唐代之毗卢塔、鲁班亭，元代之灵润桥及清代重修之四祖殿、慈云阁等建筑。此外尚有授法洞、卓锡泉、洗笔池、石鱼矶、瀑布等名胜古迹。..

刻有经文之石柱。又作石幢。一般多使用八角形之石柱，其上刻以佛顶尊胜陀罗尼经。此风盛行于唐朝中期至五代辽金之顷，尤以北部地方更盛，所传留之遗品不少。后再传至朝鲜、日本。 p5557

即菩提达摩所作有关心性之诗偈。其偈文为（大四八·三七三中）：“圆明净至身，灭照忘空理；缘情性离真，极妙常终始。”［少室六门悟性论］

梵语āsajjika。指修无想定，死后升入无想天之一种果报。又作无想报、无想事、无想异熟。心不相应行法之一。谓生无想天者，其心、心所悉灭，而呈无意识之状态。外道谓此为真涅槃界，故于现世修无想定，死后则生于彼天。盖以无想定为因，感得一种非色非心之境界，使心、心所不生，此非色非心之境界，乃..