苏东坡书写《金刚经》真迹影印本

指十八位永住世间护持正法之阿罗汉。以其为应受人天供养之真人，故又称十八应真。经典中有十六罗汉之记载，而无十八罗汉之说。最早画十八罗汉者，有西元十世纪时之张玄及贯休，其后沙门觉范与大文豪苏东坡皆曾对此颂赞，且苏东坡所题之十八首赞文，每首皆标出罗汉之名，于十六罗汉之外，以庆友尊者为第..

1、诸佛的印契，诸法实相就是诸佛决定不变的印契。2、佛心印的简称。3、指宋金山寺僧，名了元，有辩才，苏东坡常向他请教。

禅 觉《金刚经》是佛教史上最伟大的一部经典，包含了大乘佛教的最高智慧，被奉为诸佛之智母、菩萨之慧父、众圣之所依，是最能代表大乘般若思想的经典。在中国古代，上至帝王将相、名流士大夫，下至贩夫走卒、百姓之家，无不推崇《金刚经》、奉持《金刚经》，历经千年，这部经典已经深深地融入了中国的..

信众：我修净土宗念佛，但一日初闻《金刚经》后，虽然没有懂，但心里异常欢喜受用，有一种久别重逢的感觉。而且《金刚经》讲无相，使我于《佛说无量寿经》的讲述产生疑惑，无法自解。由于末法时代唯念佛可有所成就，虽然说法尚应舍，但我又特别喜欢《金刚经》。还请法师开示，我该怎么理解两部经的法门..

问:《金刚经》云:一切圣人皆以无为法而有差别。圣人怎么有差别?什么差别?元音老人答:圣人有位次,四圣六凡。罗汉,辟支佛、菩萨、佛都是圣人,不是有差别吗?除此还有愿、悲、智、方便等缘起差别,方成之为利生的大用。..

问：《金刚经》说：无人相，无我相。谁说谁闻？元音老人答：只是无相，不是无说，不是无闻，一切没有就落断灭空了。常住真心无相，犹如虚空一样。因空故，一切东西都能容得下。法身犹如虚空，但不能住在空相上，一住就有落处。说法也是，一有知见分别就有落处。所以，最后就以无说无闻来破言说的执著，..

《金刚经》思考题宗性法师第四学期思考题:“应无所住,而生其心”与我们整个修学佛法的联系。提示:为什么出这么一个题目?这个题目非常大。“应无所住而生其心”是整个《金刚经》的核心,怎样把这句话跟我们修学佛法联系起来,我想这是我们毕生要去实践的。那么我留给大家一个题目,“应无所住,而生其心”与..

宋代大文豪苏东坡，在诗、文、词乃至书法绘画各领域，都辉耀千古。同时，他的思想贯通儒、释、道，与佛教尤其是禅宗有着不解之缘。历史上流传着许多苏东坡与禅宗高僧们交往的故事佳话，尤其是和佛印和尚之间的往来机锋，大家耳熟能详。这些故事，其中有些是真实的，有些则出于虚构。但有一件事，是全然..

《金刚般若波罗蜜经》是大乘佛教的重要经典，以下经句更是其中精华，读通此经，即可开悟。（文中部分释义来自南怀瑾先生）1. 凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来一切诸相都是虚妄不实的，不要执著于任何形象和境界，一切都会随顺而变。如果能够照见各种现象的空性，便是真正的悟到了佛性。六..

《金刚经》是救命真经◎ 梦 参这部经在我们一般的说为救命真经，这个救命不是救我们的色身性命，是救我们的法身慧命，所谓救命经因为我们都迷了，迷了我们的真心，迷了我们的性体，这部经能启发我们，能够使我们恢复本性。金刚金刚是宝贝，咱们都知道金刚钻石它能破坏一切物质，咱们经常说金刚钻啊，就..

上常下福法师金刚经系列开示金刚般若波罗蜜经,什么叫金刚?金刚就是我们的佛性。他可以显现出金刚般若智慧,可以显现出我们的佛性。我们的佛性无始以来被烦恼所侵,佛陀在世时成佛的第一句话:“善哉!善哉!大地一切众生皆有如来德相。因为我执、法执,不能证得。”我们的福德、我们的智慧、我们的功德,本来..

上常下福法师金刚经系列开示“须菩提。于意云何。菩萨庄严佛土不。不也世尊。何以故。庄严佛土者则非庄严。是名庄严。”继前面众生疑惑“佛有阿耨多罗三藐三菩提法可得否?”之后,众生又在疑惑:菩萨庄严佛土不?不庄严佛土者,佛在哪里住呢?我们现在也是空的,知道无住即是法身,因为如来无所来亦无所去。众..

上常下福法师金刚经系列开示过去有个老和尚背一个女子过河,小和尚心里就住了,心想和尚怎么背女众呢?小和尚心里嘀咕了半个月,师父为什么背女人呢?实在忍不住就去问师父,师父你为什么背女人啊?师父说,啊,你还背着啊,我早就放下来了。所以小和尚一背就背了十五天,其实老和尚早就放下来了,老和尚不住啊,他..

上常下福法师金刚经系列开示何谓持戒修福?如来究竟清净是何境界?昨天讲到:“莫作是说!如来灭后后五百岁,有持戒修福者,于此章句能生信心,以此为实,当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根,已于无量千万佛所种诸善根。”佛制止须菩提“莫作是说”,此处“不于一佛二佛三四五佛而种善根,已于无量千万佛所种..

上常下福法师金刚经系列开示四相由何而来?自性如何迷失?打坐时如何由痛体悟空性?如何体证烦恼的空性?经云:“何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相。即非菩萨。”我们众生无量劫来流转生死,就是四相----我相人相众生相寿者相。我相从哪里来的呢?从妄见中生。我们无始以来,迷失了我们本来的自性..

上常下福法师金刚经系列开示如何了苦？知苦？修苦？证苦？现实生活中哪些时哪些事哪些处遮盖了我们的苦？六度以何为体？金刚经中为何六度中只以布施为例？六度中的无住作何解释？小乘大乘在修法上的差别？为何强调发大菩提心？何种心态障碍着发大菩提心？哪二戒最为重要？为什么？身立一切相一切妄皆立..

上常下福法师金刚经系列开示六祖当时会五祖的时候(因为六祖是南方人),五祖看到六祖以后就问一句话:“你们南蛮也来学佛?也有佛性?”六祖就回答说:“人有南北,难道佛性还有南北之分吗?”大家知道这句话也就是六祖大师所悟到一个什么道理呢?也就是说我们一般人认为佛性是独立的,所以人为什么会迷信呢?他把..

《金刚经》的心灵世界圣严法师（一）净化人心心灵环保便是人心的净化，由人心的净化，推展到社会环境及自然环境的净化，始能落实、普遍、持久。所谓心灵环保，是一个现代的名词。其实，佛教很早就主张，要把我们的心清净，必须将烦恼心净化，成为智慧心，这就是心灵的环保。心灵的世界包括心理的活动和..

《金刚经》白话(下)第十三分 如法受持金刚般若这个时候,须菩提尊者向佛请问道:世尊,应当怎样称呼这部经呢?我们应当怎样信奉受持呢?佛陀告诉须菩提:这部经叫做《金刚般若波罗蜜经》,你们应当如法地信奉受持。为什么呢?须菩提,你要知道,在佛陀看来,所谓的般若波罗蜜,或者说解脱智慧法门,并不是实有的,只..

◎ 济 群学习佛法，首先应该知道佛法能解决什么问题。假如对此没有明确的认识，那我敢断定他一定还没能够树立正信。因为一个不清楚佛法能够解决什么问题的人，对于学佛是为什么这个问题一样也是搞不明白的。 从《金刚经》来看，佛法是解决心的问题。当机者须菩提就向佛陀提出：善男子、善女人，发阿耨..

佛光禅师解读《金刚经》第十七讲我们修道能够契合实际在生活中相得益彰的时候,那你的感受就不一样了。很多学佛的在家人和出家人,也听到过这话:三心不留,滴水难消,就是三心不可得。关键是这些道理,你要不要去做,这是最关键的问题。你做,又怎么去做?做到哪个程度?这个通通都有一个规范性的东西,我们可以..

佛光禅师解读《金刚经》第十二讲昨天我们讲的那些,是从一个界限面去向另一个界限面的非常现实的东西,我们修学佛法关健所在。我一再强调的一个观念,就是要有实质性的一种效用。什么叫实质性的效用呢?就是说,因为佛法的真理,他就象一部性能非常优越的一部车。这部车子呢,性能绝对是顶极,无论是从他的工艺..

佛光禅师解读《金刚经》第二十三讲我们现在所居的生活世界、空间,它都叫做现象界的生命,何为现象呢?有比较具体的形象存在,包括生灭,开始和终了,都有它的形象存在,所以称作现象界的生命状态,那我们现象界的生命状态,它不是法身,称为业报之身。那到底什么是业报之身?所谓的业报身,就是你的习惯的思想和行..

有同学提问：通过禅修课的坐禅和游本昌老师表演课的引导，使我找到了内心深处的一些东西，但很快又被杂念覆盖。我想一旦回到家中进入生活，可能会更严重。请问怎样才能保持在寺院的这种良好状态？青年禅修营这七天毕竟很短，即使我们每天早早起来，晚上一直到九点、十点，中午只是休息一下，功课如此密..

苏东坡与禅师的唱酬诗◎ 彭印川苏轼（1037~1101），字子瞻，一字和仲，眉州眉山（今四川眉山县）人，北宋杰出的文学家、书法家，也是中国文学史上风华绝代的旷世奇才。苏轼与佛教关系密切。苏轼之接触佛教，至少可以上溯至他十来岁之时，据《苏轼诗集》载：君（苏辙）少与我师皇坟，旁资老聃释迦文，《..

文章信息作者：孙绪会、崔峰收录于：《普陀学刊》第七辑，第48—60页。内容简介《金刚经》作为般若类典籍之一，自唐代以来由于禅宗的推崇，使其成为流传最广、影响深远的佛教经典之一，颇受世人崇奉。本文作者即对于《金刚经》在唐代的流行原因及情形进行了考察。作者的文章主要分为三个部分。首先，作..

问：《金刚经》所说的，无我相，无人相，无众生相，当然后面还有个无寿者相，如何灭除一切相？明证法师开示：你用灭除，不用，完全不用灭，因为这些相都不会固定在那里，它自生自灭，马上就变化了，就是我们眼睛不顶事，看不到，这花它能一下就蔫吗？它肯定慢慢，一刹那，一刹那蔫，可是我们好像看了半..

【因果相续缘起正理】 p0595成唯识论三卷五页云：过去未来，既非实有；非常可尔；非断如何？断岂得成缘起正理？过去未来，若是实有；可许非断。如何非常。常亦不成缘起正理。岂斥他过，己义便成？若不摧邪；难以显正。前因灭位，后果即生。如秤两头，低昂时等。如是因果相续如流，何假去来，方成非断。..

【堪能补特伽罗】 p1185瑜伽二十一卷十八页云：云何堪能补特伽罗？谓安住种姓补特伽罗、而未获得最初于佛正觉正说法毗奈耶所有正信。广说乃至调柔诸见。是名堪能补特伽罗。

【数建立】 p1334此为有寻有伺等三地中界施设建立之初相。此略有三界。谓欲界，色界，无色界。如瑜伽四卷一页释。