我们的烦恼都是自愿的

玄奘，俗姓陈，本名袆，河南洛州缑氏县(今河南省偃师县南境)人。他的曾祖、祖父都是官僚，到了他父亲陈惠，便潜心儒学不做官了。玄奘生于隋文帝开皇二十年(即公元600年。关于玄奘的生平，现存的《传》、《状》、《塔铭》等都没有记载，而关于他的年岁又有六十三、六十五、六十九诸说，推算不出确实生年..

十善者，即前一不杀生，乃至十不邪见。又一救护生命，乃至十正信因果是也。言三品者，即上中下三，与前十恶三品同。下品十善 言下品者，亦约境约心约事辨之。一、约境者 普于下中上境，能护三业，名上品善。唯于中上二境，能护三业，名中品善。仅于上境能护三业，名下品善。二、约心者 悠悠缓缓，或夹..

大毗婆娑论，具明四禅之中，各有三种差别：若与出世智慧相应，名无漏初禅等。若与五支四支等功德相应，名为净初禅等。若与各各自地烦恼相应，名为味初禅等。

【一分家】指安慧所立的心识一分说。谓心识生起认识作用时，唯起于自证分（自体分）。能认识作用的见分，被认识对境的相分，都是情有理无的遍计所执之法，属于无体之法，此乃凡夫无始以来执著我、法的熏习力，而生出类似于能缘、所缘之识体。安慧的一分说，古来即难解，其说虽不是正义，然可说是护法四..

【二十种随烦恼】随烦恼心所，是唯识宗五位百法中的六位心所之一。此又名随惑，是随根本烦恼而生起的烦恼。随有三义，一者自类俱起，二者遍不善性，三者遍诸染心。随烦恼心所二十个，分为小随、中随、大随三种。小随烦恼十个、中烦恼二个、大随烦恼八个。小、中、大的分别，以三义俱备者名大随，兼具二..

【二十种烦恼现行】瑜伽师地论卷五十九载，即指：一、随所欲缠现行，指在家之人未离诸欲，而于所欲之境，起种种缠缚之业，相续不舍。二、不随所欲缠现行，指出家之人不随世间欲乐之境，而生厌离之心，相续不舍。三、无所了知现行，指住恶说法之人，于善恶法，不生分别，于一切境界无所了知，此痴惑之心..

【二法相违】谓烦恼与涅槃二者相违。《瑜伽师地论》卷九十二载：一、烦恼，即指无明贪爱之惑，众生随顺烦恼，流转生死，故违涅槃之道。二、涅槃 nirvana，意译灭度。众生厌生死之苦，修习梵行，断诸烦恼，证大涅槃，故违烦恼之惑。..

【二执】一般指我执与法执，又作我法二执、生法二执。小乘说一切有部等主张法体实有，故仅揭出‘我执’之说；大乘则观诸法皆空，故对主张法为实有者，称为‘法执’，而说我、法二执。法执乃于如幻假有之法生起实有之妄执，其体较宽，为独一而起；我执则迷于法之用，故其体较狭，而必与法执并起。成唯识..

【二无我】即人无我与法无我。百法明门论曰：‘言无我者，略有二种，一补特伽罗无我，二法无我。’补特伽罗，意译为人、众生、数取趣。补特伽罗无我即是人无我。人何以无我，人是四大和合而有，此中无真实之我。法无我者，即固执诸法为实有，这叫做‘法我’。而诸法都是仗因托缘的有为法，并无其实体自..

【二障】又作二碍，即烦恼障与所知障。这是唯识学上对贪、嗔、痴等诸惑，就其能障碍成就佛果的作用所作的分类。烦恼障、由我执而生，是俱生起的迷执；所知障、由法执而生，是分别起的迷执。

【二转依果】修唯识行，于第十地满心，金刚喻定现前时，此时即断尽烦恼、所知二障种子，转得二种殊胜妙果。即转烦恼障得大涅槃，转所知障得大菩提。此即二转依果，又称为二种胜果，略称二转依、二转。见《成唯识论》卷十。..

【八识三性】在善、恶、无记三性中，第八识是无覆无记，第七识是有覆无记，前六识通于三性。即前六识若与信等十一善心所相应，则属善性摄，与无惭、无愧及八大随烦恼等十心所相应，属不善性摄，二者皆不相应，无记性摄。第八识何以是无覆无记？因为第八识是异熟性。异熟若是善或染污，流转还灭即不能成..

【八识三境】八识缘境，对性境、独影境、带质境三境中，前五识缘五尘境，第八识缘自变的实境，所以都是性境；第七末那识，缘第八识见分为自我，唯为带质境；第六识的五俱意识，初缘五尘境亲证自体时，刹那之间是性境，及至分别心起，推理计度，或独头意识的幻想，便成为带质境或独影境了。再者，定中的..

【八识王所相应】八识心王，各有其相应的心所，因八识的作用各不相同，相应心所的多寡亦不相同，八识王、所相应的情形如下：一、前五识，各有三十四个心所相应，即遍行心所五，别境心所五，善心所十一，中随烦恼心所二，大随烦恼心所八，根本烦恼中的贪、嗔、痴三烦恼。二、第六识：第六识作用范围最广..

一与异。彼此相同叫做一，彼此各异叫做异。一与异，都是偏于一边的思想。中论说：不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不去。

在修空假中三观之空观时，应观不只是空才是空，就是假和中也都是空。

谓一乘才是真实的菩提，其他二乘和三乘都是为方便而说的菩提。

一真是指绝对的真理而言，华严宗所谓一真法界，天台宗所谓诸法实相，都是不离自性，站在真如的立场上谈性，则一切法的不虚妄性和不变异性即是真如，故说一真一切真。

谓一切万法都是由心而起、由心所造的。

（术语）三智于一心之上同时发得也。盖在别教，修空观得一切智，修假观得道种智，修中道观得一切种智，由如是次第之三观，次第发得三智。而在天台圆教，则三观融于一心，故即所发之三智，亦同时于一心证得，无前后并别云。原出大智度论二十七，彼文自为问答曰：一心中得一切智，一切种智，断一切烦恼习..

一见烦恼 二爱烦恼次名色阴入界。及我等十六。而辨见爱者。若迷此假实二法。则倒想纷然。故三界流转无际。皆是烦恼使之然也。若论烦恼根本。不出见爱。枝派分别。则科目甚多。所谓三毒五盖十使。九十八烦恼。八万四千乃至尘沙等数。此诸科目虽数有多少。而同是烦恼润生之力。体无殊别。但教门善巧。乃..

见谛门八十八使 欲界有三十二使 色界有二十八使 无色界二十八使思惟门十使 欲界有四使 色界有三使 无色界有三使次十使而辨九十八使者。正为见思两道惑障不同。欲使修观之者。精识所治之惑。断伏无滥。故教门历三界五行。细分别十使。则有九十八也。亦名九十八烦恼。通名为使。名烦恼者。类如前释。若离..

身有三恶 一杀生 二偷盗 三邪淫口有四恶 一妄语 二两舌 三恶口 四绮语意有三恶 一贪欲 二嗔恚 三邪见次诸烦恼结使而辨十恶者。以烦恼既是惑乱之法。能驱役行者心神。乃令触境颠倒。若纵此惑情而起身口意者。则动与理乖。故于三业所起。备有十恶也。通名恶者。恶以乖理为义。此十并是乖理而起。故名为恶..

Changlewojing佛教术语。其义有二：1、四颠倒：佛教认为，世间是生死法，一切有为法（有生、住、变异和消失的事物），都是由众多因缘条件而生灭变化的，它的本性皆是无常、苦、无我和不净，但凡夫不明此理，相反地认为是常、乐、我、净，颠倒妄执，因称之为四颠倒。《俱舍论》卷十九称：应知颠倒总有四..

Jingxingguo佛教术语。境，指佛教徒修行所应分别观察的诸法境界，包括佛教所讲的三科、五位、百法、四谛、十二因缘等世出世法。行，指修行，即对上述诸法境界分别观察其孰善孰恶，应断应修，进行闻思修，断除烦恼，求证圣果的思想行为。可分为有漏行、无漏行两类。无漏行中又可分声闻行、缘觉行、菩萨..

Kong佛教教义。音译舜若。佛教用来表述非有、非存在的一个基本概念。佛教各时期、各派别对空的解释不一。在原始佛教中，空只是整个佛教理论体系中的一个普通概念。部派佛教时期，这一概念成为当时争论的重点之一。大乘佛教时期，尤其是般若经系统的大乘思想则进而以空为其理论基础。从所否定的对象来说..

Niepan佛教教义。又译作泥日、泥洹、涅槃那。意译为灭、灭度、寂灭、安乐、无为、不生、解脱、圆寂。涅槃原意是火的息灭或风的吹散状态。佛教产生以前就有这个概念；佛教用以作为修习所要达到的最高理想境界。含义多种：息除烦恼业因，灭掉生死苦果，生死因果都灭，而人得度，故称灭或灭度；众生流转生..

Sanxing佛教术语。有两义：1、对善、不善等一切法所作的分类，即善、恶（不善）、无记三性。对于现世来世和自他都是顺益的，如信等善心及善心所起的一切善根，是为善性。对于现世来世和自他都是违损的，如贪等恶心所起的一切恶业，是为恶性（不善性）。非善非恶为中庸之法，是益是损，不可记别，是为无..

shixiang佛教术语。一切诸法的真实体相，又名诸法实相。实、谓真实不虚，相谓事物的本性或相状，是佛教所说的绝对真理。佛教认为，宇宙间一切事物都是因缘（条件）组成、变化无常的，都没有永恒的、固定不变的自体，这就是空。这种空就是宇宙万有的真性，亦即诸法实相。《思益经》卷一称：诸法从缘生，..

wuchang佛教教义。三法印之一。指世界万有（一切事物和思维概念）都是生灭变化无常的。佛教认为，宇宙间一切现象，都是此生彼生、此灭彼灭的相互依存关系，没有永恒的实体的存在。所以任何现象都是无常的，表现为刹那刹那生灭的。佛典中常提到的有：1、刹那无常。谓一切有为法，刹那之间，有生、住、异..