真正善良的人

众生以各自的业力而显现不同的生命形态，佛经上说，有胎生、卵生、湿生、化生等等。形态各异，而同样是有情，所谓有情，就是有能力感受苦乐的一条条性命。轮回六道中的每一个众生，上至天界，下到地狱，以及这之间的阿修罗、人、旁生、饿鬼，没有谁不希望远离痛苦、获得安乐。对绝大多数众生来说，最大..

林清玄我带孩子到南部乡下去玩，顺道参访南台湾的寺院，才发现台湾的大佛愈来愈多，而且好像在比高一样，十几层楼高的大佛到处都是。有一些很小的寺院前面也盖了大佛，在视觉上造成一种荒谬之感。有一天，我带孩子去参观一座刚落成不久的大佛，有十层楼那么高。孩子突然指着大佛像说：爸爸，大佛的头上..

有一位从大峡谷中走出来的僳族朋友，给我讲述了这样一个故事：在怒江边一个叫嘎拉的小山村里，生活着一个善良的猎人。一天，他在一条山涧边救助了一只不满周岁的小麂子。这只小麂子右脚上拖着一只不知道是哪一位猎人设下的铁锚，被铁锚紧紧夹住的脚还在往下滴血。它大概是在离开母亲，单独来找水喝的路..

一行禅师真正的笑容，源于一颗了悟的心。如果孩子微笑，如果大人微笑，世界将变得更加美好；如果每天我们都能够面带笑容，能够平和与快乐地生活，不仅仅我们自己，每个人都将从中受益；如果我们懂得生活，还有什么方式能比笑着开始一天的生活更好呢？我们的笑容，肯定了我们要平和、快乐地去生活得觉知..

佛法有求必应，无愿不成，但是由于我们投入不够，收获就不如自己想象得那么好。事实上不是佛法不够好，是我们做得不够好。有时候有徒弟跟我说：师父，假如我像您一样就好了。我什么时候才能达到像您一样呢？你要跟我一样投入，就能达到跟我一样，你投入得比我少，怎么会跟我一样呢？你只看到师父坐在高..

◎ 方海权 真正的佛化家庭是什么，佛者觉悟，是每个家庭成员都有觉悟。 觉悟表现在诸恶莫作，众善奉行。而佛化的家庭很多人都认为全家人人拜佛，就是佛化了。 当然，人人供养三宝佛法僧是佛化之一。但是，佛化并不容易，所谓佛化就是心灵和行动已经觉悟化，清净化。若虽有归依三宝，供养奉佛菩萨圣像，..

修行真正有成就的大祖师--密勒日巴尊者的故事南怀瑾密勒日巴是西藏一位修行真正有成就的大祖师，西藏人认为他是真正的活佛。现在书店里应该有他的传记卖，叫《密勒日巴尊者传》。其实他的传记以前就有人翻译，叫《木讷祖师》，木讷是密勒日巴的简称。在西藏，不管是红教，黄教，白教，还是花教，都很崇..

布施，最简单。不一定人人都做得好，好在人人都可以做。送礼谁不会呢？大部分修行者理解的布施，就是把东西送给别人，但这不是真正的布施。布施真正的意思是离开东西，和送礼没关系。为什么佛最开始教布施呢？因为布施很简单，布施就是离开物质。比如你想攀登珠穆朗玛峰，你习惯了背很多东西，不背就没..

多念佛、多拜佛。念佛用功最妙的方法,就是大势至菩萨教给我们的,「都摄六根,净念相继」。你一定要把这八个字弄明白,都摄六根怎么个都法、怎么个摄法,净念相继怎么个念法、怎么个继法,得把这个搞清楚。光就这么一带而过,大家都知道这八个字,可是真正能够按照这个做的很不容易。而且都摄六根,最重要的应..

很多人会觉得生活单调重复，枯燥无味，百无聊赖。比如说做学生，我觉得我的生活好枯燥，每天就是教室，寝室，饭堂，图书馆，就这么几点一线。如果是做工人也是如此重复，上班下班，家里和公司，觉得这个生活一天天好像波澜不惊，没有什么意思。假定一个人，他能够活到80岁，到20岁的时候他的心智成熟了..

你是“月光族”吗？你是否认为“钱只有花掉了，才是自己的”？一旦拥有了财富，你将如何使用它？什么才是真正属于自己的财富？其实，钱财积累得越多，人的执着和妄念就会越多，如何正确使用自己的财富呢？那就得明白什么才是真正属于你的财富，首先福德是你的财富，其次信、戒、惭、愧、闻、舍、慧这七..

同修:皈依的真正含义是什么?皈依了以后,还能不能够喝酒、吃肉?因为这个原因,不敢皈依了。师:这也是初学者,或者是刚刚接触佛法还没有想学的人的一个很大的顾虑,因为他不明了,尤其现在的知识分子:我要做一件事情,我要先搞清楚搞明白了,我才去学,才能接受。像这种情况,也有办法。先让他去学习,先让他去了..

问：师父，为什么很难发起菩提心？怎么才能发起真正的菩提心？开愿法师答：这是一般初学或是一般修行人都很困扰的一个问题，都有这个问题，为什么说菩提心发不起来？主要的原因就是心量不够。念念都是为自己，了解不透彻，对宇宙真相，对佛讲得这些道理，认识不够。我们真正修学的过程当中，认知是非常..

◎梦 参面对自己的那点世间财，用种种方法来保护，你保护不住的。你内心护持到了，一切天龙八部都给你护持，你有了正法，你有了心，你还怕吗？你愁什么？什么都不怕。身体是假的，生命是假的，是幻化的，不实的。真正要护的是你内心的善法，是你内心的善念。 摘自开示录《修行》..

战胜烦恼困苦最胜行。我们修忍辱度又是能够战胜我们烦恼困苦的最殊胜的苦行。什么是苦行？不是说我们吃得很差，穿得很差那个就是苦行，或者我不睡觉就是苦行。真正的苦行是什么？就是忍辱度，这是最殊胜的苦行。平时我们作为一个修行人来说，一些平常的困苦，比方说缺衣少食、寒暑交困，很冷很热，乃至..

刚才提到修禅定会得喜乐，这是密宗的讲法。修佛法还是要多注意显教，要根据佛的经典和菩萨的经论修持、密宗的讲法都有一点著相。在显教就不用喜乐这个词了，除了禅定方面叫喜乐，真正大乘佛法用的是轻安两个字。一般人读到轻安两个字就很轻易的过去了，其实那是真功夫，是很重要的。一个人身体真通了以..

今天是咱们举办两期佛七的第五天,时间过得很快,大家在这个佛七当中,都得到了受用得到了法喜,这是可喜可贺的事情。佛氏门中不舍一人,佛氏门中有求必应。只要遇到了佛法就会得到受用,只要来学习就会有进步。所以在这个佛七中,大家应该有很深的体悟,身体的变化,思想的变化,精神状态的变化,都会有很好的提..

与人为善，天地皆宽。01你让人舒服的程度，决定着你能抵达的高度。人为什么会有痛苦？因为人和人之间总是在互相为难、彼此怨怼，一张口就充满戾气。与人相处最舒服的状态，莫过于让彼此都舒服。俗话说，天上最美是星星，人间最美是温情。不为难别人，是一种善待，更是一种智慧。《孟子·公孙丑上》说过..

导语：拥有没有错，重要的是如何拥有。只为满足自己的欲望而生存，苦中作乐的虚荣心不会带来真正的快乐。从个人的贪欲束缚中解脱出来，把拥有的分享出去，打开心量，才能让生命拥有真正永恒的快乐。生命中的苦是多于乐趣的，我们所谓的快乐，多是努力了很久之后苦中作乐，在苦里面去选择甜的东西。可是..

一、成熟的人不问过去；聪明的人不问现在；豁达的人不问未来。二、在人之上，要把人当人；在人之下，要把自己当人。三、知道看人背后的是君子；知道背后看人的是小人。四、你犯错误时，等别人都来了再骂你的是敌人，等别人都走了骂你的是朋友。五、人只要能掌握自己，便什么也不会失去。六 变老并不等..

惟觉法师问题一成功的定义是什么？老和尚开示：佛法讲：没有天然的弥勒，自然的释迦，意思是任何事情，都要经过一番勤苦的耕耘，才会有所收获。佛经里讲：菩萨畏因，众生畏果，就是说，做事情必须脚踏实地，只问耕耘不问收获，只问因不问果，否则，好高骛远是不容易成就的。有些人在自己事业挫败时，就..

他是无限的安静。这种安静不是无声的安静，而是内在的安静。仿佛静静的大山，静到极致，却像通天彻地的声音，有着某种难以表述的震慑力。这就是三法印所说的涅槃寂静，它来自所有躁动平息后的内心，来自宇宙人生的最高真实。这种寂静不仅为佛菩萨自身受用，也会使周围的人，甚至周围环境得到净化。他是..

在日常生活中，我们经常会听到一句话“放下屠刀，立地成佛”。放下屠刀立地成佛是什么意思？放下屠刀就真的能立地成佛了吗？下面我们就来看看佛教里放下屠刀立地成佛的真正含义。什么是放下屠刀立地成佛佛教认为，人皆有佛性，作恶之人弃恶从善，即可成佛。于是，“放下屠刀，立地成佛”经常成为劝导作..

弘恩法师虽居住山林中，亦非贪享山林之清福，乃是勤修戒、定、慧三学以预备将来出山救世之资具耳，与世俗青年学子在学校读书为将来任事之准备者甚相似。由是可知，谓佛法为消极厌世者，实属误会。--弘一法师因此，我们不需要疑惑：佛法是不是迷信啊？说佛法是迷信的，是因为我们还没有了解，没有了解就..

【妄语者相】 p0630瑜伽八卷十一页云：复次诸妄语者：此是总句。若王者：谓王家。若彼使者：谓执理家。若别者：谓长者居士。若众者：谓彼聚集。若大集中者：谓四方人众聚集处。若已知者：谓随前三所经语言。若已见者：谓随曾见所经语言。若由自因者：谓或因怖畏，或因味着。如由自因，他因，亦尔。因怖..

【灰炭窣堵波】 p0635西域记六卷十五页云：太子剃发窣堵波东南旷野中，行百八九十里，至尼拘卢陀林，有窣堵波，高三十余尺。昔如来寂灭，舍利已分。诸婆罗门无所得获。于涅叠般那（唐言焚烧。旧云阇维。讹也。）地，收余灰炭，持至本国，建此灵基，而修供养。自此以降，奇迹相仍。疾病之人，祈请多愈。..

【乐远离】 p1308瑜伽二十一卷八页云：云何乐远离？谓由如是所修善法，无倒修治初业地已；远离一切卧具贪着，住阿练若、树下、空室、山谷、峰穴、草[艹/积]、回露、冢间、林薮、虚旷平野，边际卧具。是名乐远离。..

【老苦】 p0621瑜伽六十一卷十四页云：云何老苦？当知亦由五相。谓于五处衰退故苦。一、盛色衰退故，二、气力衰退故，三、诸根衰退故，四、受用境界衰退故，五、寿量衰退故。二解 法蕴足论五卷七页云：云何老苦？老、谓老时发落发白，皮缓面皱，身曲背伛，喘息逾急，扶杖而行，支体斑黑，衰退暗钝，根..

【多随烦恼】 p0623瑜伽六十二卷一页云：云何名为多随烦恼？谓有谄、诳、矫、诈、无惭、无愧、不信、懈怠、忘念、不定、恶慧、慢缓、猥杂、趣向前行，舍远离轭，于所学处不甚恭敬，不顾沙门，唯希活命不为涅槃而求出家。当知此中依同梵行而共止住，有所违犯，发起最初四随烦恼。依增上戒有所违犯，当知..

【归依有四正行】 p1418瑜伽六十四卷一页云：当知归依有四正行。一、亲近善士，二、听闻正法，三、如理作意，四、法随法行。若有成就此四正行，乃名归依。当知复有四种正行。一、诸根不掉，二、受学学处，三、悲愍有情，四、应时时间、于三宝所、勤修供养。..