我们常常,因得到而满足,因失去而遗憾,因成功而得意,因失败而消极。
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一夜风流让他失去一切 因为喝醉了酒,在客户的「巧妙」安排下,南通的于先生和「三陪女」有了一夜风流。虽然事情已过去了3年,HIV检测也做了四五次,但患上「恐艾症」的于先生不仅失去了工作,还失去了家庭。某天早晨7点15分,某报「艾滋关爱热线」接到了南通于先生的电话。他告诉主持人,3年前他是一..

享福未必真有福
享福未必真有福◎圣 严所谓种瓜得瓜,种豆得豆就是因果的观念。事实上,种瓜未必会得瓜,种豆未必一定得豆,为什么?因为如果那颗瓜子本身都没有成熟,种下去以后,不施肥,不浇水,不给它阳光,那么这颗瓜子即使种下去,也不会得瓜。但是,不种瓜是不是有瓜可得?当然没有!种瓜尚且不一定得瓜,不种瓜..

行解相应就是说得到行得到
行解相应就是说得到行得到◎ 虚云达摩祖师曰:明佛心宗,行解相应,名之曰祖。行解相应就是说得到行得到。古人有说得到行不到的,亦有行得到说不到的。说属于般若慧解,行属于实相理体,二者圆融无碍,就是行说俱到。小乘守偏空见法身,行人惑未破尽,理未打开,所以说不到五品位后,讲得天花乱坠,行..

放下有限的生命,才能得到无限的法身
如是之圣智究竟不得少法之境界,非凡夫妄想所及者,因为凡夫有妄想,诸位!妄想就是量,为什么叫无量无边呢?因为佛没有妄想,佛没有妄想,就无量无边,用哲学的一句话,就是:你必须放下有量,你才能拥有无量,从另外一个角度讲,你必须放下有限的生命,才能得到无限的法身,就是这个意思。放下有限,..

大愿法师:只要具备这十法来用心治病,就一定能够得到力
在坐禅的时候用心治病,我们要兼具这个十法,有些人会有一点疑虑心,智者大师是很清楚众生的心念的,有些人说:哎呀,一直用心来治病,但是心念力能不能够把这个病治好,会不会有效啊?智者大师就告诉大家说:行者啊,只要具备了这个十法来用心治病,就一定能够得到力。第一个是信,相信用心治病、用息..

布施可以得到财富 守戒可以得到快乐
布施可以得到财富守戒可以得到快乐海涛法师1.闻法时,如果心念不集中,就好比把水倒入密闭的容器,一滴水也无法注入的。2.如果不反覆思维它的要点,同时深植于心,就好比把水注入裂壶中。3.或者以烦恼心来听闻开示,就如同把加持过的甘露水注入装有一滴毒液的容器中,甘露染毒后将无法使用。4.佛教在教..

仁焕法师:学佛得到什么
今天是真武寺为赈灾举行冥阳两界共同离苦得乐念佛七报恩法会圆满结束,非常感恩十方冥阳两界随喜赈灾缘分共同集会真武寺,愿令随一句佛号共同往生西方极乐世界,成为离苦得乐的大事因缘。在这里我代表法会对来到法会的冥阳两界表示衷心感谢,因为有你们的到来才有给法会增添法喜圆满的功德!今天的法会圆满..

要有八种因缘,才能得到莲花化身
宣化上人谈到莲花化身,不是那么容易的,要修很多人所不能修的苦行,要有八种的因缘,才能得到莲花化身。第一种,至失命不说他过:不要说是小事情,甚至于把生命丢了,你也不讲他人的过错。即使只要辩说: 啊!那事情不是我做的,他们错了,不怪我!讲那是他人的过错,我的生命就可以保住,若不这样辩..

净土法门法师:在因上求,果报自然得到
早年圆瑛法师他的精舍就叫三求堂,求福、求慧、求生净土,一生就求这三桩事情。求这三桩事情,必须要遵守三皈、五戒、十善,认真把这些德目落实在我们日常生活当中,落实在起心动念之处,你就有福了,你就有智慧了,就能往生净土。一定要知道,世俗间的一切法不能常保,为什么?它是生灭法,连身体都保..

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缘总法奢摩他毗钵舍那从何名通达从何名得
【缘总法奢摩他毗钵舍那从何名通达从何名得】 p1307瑜伽七十七卷六页云:此缘总法奢摩他毗钵舍那,当知从何名为通达?从何名得?善男子!从初极喜地,名为通达。从第三发光地,乃名为得。善男子!初业菩萨,亦于是中,随学作意。虽未可叹;不应懈废。..
身系
【身系】 p0674 瑜伽八十七卷十四页云:又诸外道、于所妄计一切生处,谓大自在、那罗衍拿、及众主等、无量品类。乐生彼故;名贪身系。于他诸见异分法中,深憎嫉故;名瞋身系。依于邪愿,修梵行故;于同梵行可乐法中,起憎背故;由此二缘,于增上戒学,能为杂染。当知即彼由戒禁取,于增上心学,能为杂..
六观法
即别教菩萨之六种观法。(一)住观,心会于理为住。谓别教菩萨于十住位中修习空观,故称为住观。(二)行观,行,即进趣之义。谓别教菩萨于十行位中修习假观,故称为行观。(三)向观,向,即回因向果之义。谓别教菩萨于十回向位中修习中观,故称为向观。(四)地观,地,即能生佛智、住持不动之义。谓别教菩萨..
应护
(一)诸佛菩萨为众生之利益而应机化现,称为应化;若应同众生之愿望,于冥暗中守护众生,则称为应护。 (二)指众生所归依者,即如来。 p6436
总参
禅林入门之学人以唤钟为讯号,顺次入其师之室中,亲受师家之教;是时,任何人皆不得缺席,即称为总参。[禅林备用清规卷二入室条] p6489
四种死生
(名数)佛尝就人之死次受生,对波斯匿王之问说四种之死生。一从冥入冥,世人生于卑贱之家,旃陀罗之家,及种种下贱之家,贫穷活命,形体憔悴,作卑贱之业,名为冥。处此冥中,复于身口意行恶业,死而堕于恶趣也。二从冥入明,处前述之冥中,于身口意行善业,身坏命终,而生于人天也。三从明入冥,生富..
四慢
(名数)七慢中之四也。
本书
(杂名)各宗开宗根本之书曰本书。如天台之三大部本末合六十卷,谓之本书。
白莲菜
(杂名)宋高宗绍兴初,吴郡延祥院沙门茅子元,曾学于北禅梵法王会下。依仿天台,出圆融四土图,晨朝礼忏文,偈歌四句,佛念五声,劝诸男女,同修净业,称为白莲导师。号其徒曰白莲菜(但吃菜不茹肉,故曰菜),亦曰茹茅阇梨菜。护生之一戒最谨之。见释门正统四,佛祖统纪五十四。..
玉泉玉花两宗
(流派)玉泉谓天台宗,玉花谓法相宗。出新译之经论于支那传法相宗者,玄奘师也。故就其所居谓之玉花。
在家
(杂语)对于出家之称。在家而有妻子父母者。
六头首
(名数)禅苑清规以首座,书状,藏主,知客,库头,浴主为六头首。此中库头之一,虽属知事,然从众名为六头首。
非福业
【非福业】 p0712 瑜伽九卷七页云:非福业者:谓感恶趣异熟,及顺五趣受,不善业。二解 俱舍论十五卷十二页云:诸不善业,说名非福。招非爱果,损有情故。
非想非非想处近分及根本
【非想非非想处近分及根本】 p0721 显扬二卷五页云:如经中说,超过一切无所有处,入非有想非无想,非想非非想处者:是谓非想非非想处近分。如经又说:具足住者:是谓非想非非想处根本。
所治不善
【所治不善】 p0740 集论二卷十页云:何等所治不善?谓诸对治所对治法。
法施设建立
【法施设建立】 p0763 此声明处六相之一。瑜伽十五卷二十一页云:云何法施设建立?谓名身、句身、文身、及五德相应声。一、不鄙陋,二、轻易,三、雄朗,四、相应,五、义善。二解 瑜伽四十六卷十三页云:云何名法施设建立?谓佛所说素怛缆等十二分教,次第结集。次第安置,次第制立。是名为法施设建立..
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