我们常常,因得到而满足,因失去而遗憾,因成功而得意,因失败而消极。
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维持原貌,莫让其失去了内在的价值
有一个皇帝想整修京城里的一座寺庙,派人去找技艺高超的设计师,希望能够将寺庙整修得美丽而庄严。后来有两组人员被找来了,其中一组是京城里很有名的工匠,另外一组是几个和尚。由于皇帝没有办法判断到底哪一组人员的手艺比较好,于是他决定给他们一个机会做出比较。皇帝要求这两组人员各自去整修一个..

刘素云:怎么样才能得到解脱,才能得到自在?
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重活一世,得到大武侠系统,里面拥有前世武侠世界中所有的武功
重活一世,得到大武侠系统,里面拥有前世武侠世界中所有的武功哈喽又见面啦,小翻又来推书啦!最近小翻发现很多好看而又紧张刺激的武侠小说,每本都是小翻精心挑选的,希望正在看这篇推荐的小哥哥小姐姐觉得有用的话就帮小编的文章点个赞吧!今天推荐的这些武侠小说可谓是小说里面的巅峰之作了,话不多..
缘总法奢摩他毗钵舍那从何名通达从何名得
【缘总法奢摩他毗钵舍那从何名通达从何名得】 p1307瑜伽七十七卷六页云:此缘总法奢摩他毗钵舍那,当知从何名为通达?从何名得?善男子!从初极喜地,名为通达。从第三发光地,乃名为得。善男子!初业菩萨,亦于是中,随学作意。虽未可叹;不应懈废。..
身系
【身系】 p0674 瑜伽八十七卷十四页云:又诸外道、于所妄计一切生处,谓大自在、那罗衍拿、及众主等、无量品类。乐生彼故;名贪身系。于他诸见异分法中,深憎嫉故;名瞋身系。依于邪愿,修梵行故;于同梵行可乐法中,起憎背故;由此二缘,于增上戒学,能为杂染。当知即彼由戒禁取,于增上心学,能为杂..
六观法
即别教菩萨之六种观法。(一)住观,心会于理为住。谓别教菩萨于十住位中修习空观,故称为住观。(二)行观,行,即进趣之义。谓别教菩萨于十行位中修习假观,故称为行观。(三)向观,向,即回因向果之义。谓别教菩萨于十回向位中修习中观,故称为向观。(四)地观,地,即能生佛智、住持不动之义。谓别教菩萨..
应护
(一)诸佛菩萨为众生之利益而应机化现,称为应化;若应同众生之愿望,于冥暗中守护众生,则称为应护。 (二)指众生所归依者,即如来。 p6436
总参
禅林入门之学人以唤钟为讯号,顺次入其师之室中,亲受师家之教;是时,任何人皆不得缺席,即称为总参。[禅林备用清规卷二入室条] p6489
四种死生
(名数)佛尝就人之死次受生,对波斯匿王之问说四种之死生。一从冥入冥,世人生于卑贱之家,旃陀罗之家,及种种下贱之家,贫穷活命,形体憔悴,作卑贱之业,名为冥。处此冥中,复于身口意行恶业,死而堕于恶趣也。二从冥入明,处前述之冥中,于身口意行善业,身坏命终,而生于人天也。三从明入冥,生富..
四慢
(名数)七慢中之四也。
本书
(杂名)各宗开宗根本之书曰本书。如天台之三大部本末合六十卷,谓之本书。
白莲菜
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玉泉玉花两宗
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六头首
(名数)禅苑清规以首座,书状,藏主,知客,库头,浴主为六头首。此中库头之一,虽属知事,然从众名为六头首。
非福业
【非福业】 p0712 瑜伽九卷七页云:非福业者:谓感恶趣异熟,及顺五趣受,不善业。二解 俱舍论十五卷十二页云:诸不善业,说名非福。招非爱果,损有情故。
非想非非想处近分及根本
【非想非非想处近分及根本】 p0721 显扬二卷五页云:如经中说,超过一切无所有处,入非有想非无想,非想非非想处者:是谓非想非非想处近分。如经又说:具足住者:是谓非想非非想处根本。
所治不善
【所治不善】 p0740 集论二卷十页云:何等所治不善?谓诸对治所对治法。
法施设建立
【法施设建立】 p0763 此声明处六相之一。瑜伽十五卷二十一页云:云何法施设建立?谓名身、句身、文身、及五德相应声。一、不鄙陋,二、轻易,三、雄朗,四、相应,五、义善。二解 瑜伽四十六卷十三页云:云何名法施设建立?谓佛所说素怛缆等十二分教,次第结集。次第安置,次第制立。是名为法施设建立..
空解脱门智
【空解脱门智】 p0790 瑜伽六十九卷十页云:空解脱门智,八智所摄。谓法智、类智、苦智、集智、灭智、道智、及出世间尽无生智。
近住律仪
【近住律仪】 p0819 杂集论八卷一页云:依止何等补特伽罗,建立近住律仪?依止不能远离恶行,及不远离欲行。是故为彼但制日夜近住律仪,为令渐渐俱修学故。问:若唯修学邬波索迦一分学处;为说成就邬波索迦律仪?为说不成就耶?答:应说成就,而名犯戒。二解 俱舍论十四卷三页云:若受离八所应远离;安..
极于法界
【极于法界】 p1197佛地经论二卷四页云:极于法界者:显示世尊证得果相殊胜功德。谓得穷极清净法界如是法界、是修道果。又云:极于法界者:显示世尊穷生死际、常现起作一切有情利益安乐殊胜功德,谓此法界者清净故;穷生死际,常起等流契经等法;为当来世所化有情,如应如时,恒现起作利益安乐。..
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【诸受有八种差别】 p1355瑜伽八十九卷一页云:复次如是五相,安立诸受。当知复有八种差别。一、内处差别。二、外处差别。三、六识身差别。四、六触身差别。五、六受身差别。六、六想身差别。七、六思身差别。八、六爱身差别。当知此中由三和合义,立前三差别。由受因缘义,立第四差别。由三和合触果义..
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【信等心所何受何应】 p0871 成唯识论六卷八页云:此善十一、何受相应?十、五相应。一、除忧苦。有逼迫受,无调畅故。
后后所有希求
【后后所有希求】 p0879 瑜伽八十四卷十一页云:于不定地欲界所系,发起后后所有希求。
威仪路
【威仪路】 p0884 大毗婆沙论一百二十六卷十八页云:处处说威仪路及起威仪路。威仪路者:谓色香味触、四处为体。起威仪路者:谓能起彼、意法二处为体。眼鼻舌身四识,是威仪路加行;非起威仪路。意识、是威仪加行;亦是起威仪路。又眼等四识,能缘威仪路;不能缘起威仪路。意识能缘威仪路;亦能缘起威..
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【能办他义】 p0895 瑜伽九十四卷九页云:云何名为能办他义?谓广为他宣说法要,令其能往世间善趣,究竟涅槃。
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