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大方广佛华严经疏卷第三十九
https://www.tfoyin.com/fojing/2269.html大方广佛华严经疏卷第三十九(入第三十七经)唐清凉山大华严寺沙门澄观撰第六现前地。所以来者。已说诸谛相应慧。次说缘起流转止息相应慧。寄缘觉地故次来也。又四地出世未能随世。五地能随。而不能破染净之见。此地观察无染净法界。破彼见故。故瑜伽云。前地虽能于生死涅..
大方广佛华严经随疏演义钞卷第三十六
https://www.tfoyin.com/fojing/2267.html大方广佛华严经随疏演义钞卷第三十六唐清凉山大华严寺沙门澄观述疏。第八毛光照益三昧中。言智契解脱之门等者。总出光明之因具悲智故。先此上一句约智。亦是约表释。谓毛孔表解脱门。光明表于智慧故。二正明智慧故。云智契解脱之门。疏。慈熏身语意业者。约悲智释。以菩..
大方广佛华严经疏卷第四十
https://www.tfoyin.com/fojing/2265.html大方广佛华严经疏卷第四十唐清凉山大华严寺沙门澄观撰第二一心所摄门中。然此一门乃含多意。且分二别。一推末归本门。二如来于此下。本末依持门。今初依论三观。初约相谛。即当第二第一义谛观。论生起云。云何第一义差别如是证第一义则得解脱彼观故。此明修观所以。以第..
大方广佛华严经随疏演义钞卷第三十七
https://www.tfoyin.com/fojing/2264.html大方广佛华严经随疏演义钞卷第三十七唐清凉山大华严寺沙门澄观述疏。然即缘因即是了因下。第二拣定二因。于中有二。先标二别。因有亲疎者。总示别义。疎者是了亦是缘因。亲者是了非是缘因。疏。善友是缘因而必是了下。出其二相。善友是疎亦缘亦了如酵暖等。是酪了因亦是..
大方广佛华严经疏卷第四十一
https://www.tfoyin.com/fojing/2261.html大方广佛华严经疏卷第四十一唐清凉山大华严寺沙门澄观撰第七远行地。所以来者。已说缘起相应慧住。寄于缘觉。次说有加行有功用无相住。寄菩萨地故次来也。瑜伽云。前地虽能多住无相作意。而未能令无相作意无间无缺。多修习住为令满故。次有此来。又前功用未满今令满故。..
大方广佛华严经随疏演义钞卷第三十八
https://www.tfoyin.com/fojing/2259.html大方广佛华严经随疏演义钞卷第三十八唐清凉山大华严寺沙门澄观述疏。别中句乃有二下。第二释别句。于初句中分成二义。谓与法界等。与虚空等。是胜住处者。下论释云。大胜高广一体异名故。彼经云。广大如法界。疏。然地经总句下。弹古人。古人亦取下论立其三义。而云一胜..
大方广佛华严经疏卷第四十二
https://www.tfoyin.com/fojing/2258.html大方广佛华严经疏卷第四十二唐清凉山大华严寺沙门澄观撰第三得胜行中二。初明深行胜对前彰出。二佛子此地菩萨下。发起胜对后彰入。前中亦是摄童真住。文中二。先结前生后。以入第八地。是结前入位。生后深行为所依故。二为深行下正显深行。先法后喻。法中八句。初一总相..
大方广佛华严经疏卷第四十三
https://www.tfoyin.com/fojing/2256.html大方广佛华严经疏卷第四十三唐清凉山大华严寺沙门澄观撰第九善慧地。所以来者。瑜伽意云。前虽于无相住中舍离功用。亦能于相自在。而未能于异名众相训词差别。一切品类宣说法中。得大自在。为令此分得圆满。故次有此来。言善慧者。摄大乘云。由得最胜无碍智故。无性释云..
大方广佛华严经随疏演义钞卷第三十九
https://www.tfoyin.com/fojing/2254.html大方广佛华严经随疏演义钞卷第三十九唐清凉山大华严寺沙门澄观述梵行品第十六初来意有六者。初一行位相对。前虽有行意在位故。二通别相对。如前初住自分但明缘境发心。胜进但明勤供养佛乐住生死等。二住自分但于众生起利益大悲等十心。胜进但明诵习多闻虚闲寂静等。则十..
大方广佛华严经疏卷第四十四
https://www.tfoyin.com/fojing/2253.html大方广佛华严经疏卷第四十四(已下入三十九经)唐清凉山大华严寺沙门澄观撰第十法云地。所以来者。瑜伽意云。虽于一切品类宣说法中得大自在。而未能得圆满法身现前证受。今精勤修习。已得圆满故。有此来。论云。于九地中。已作净佛国土及化众生。第十地中修行令智觉满。此..