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林崇安：《坛经》中的阿含精神
https://www.tfoyin.com/show/57525.html《坛经》中的阿含精神林崇安(2001)在中国佛教史和禅宗的源流上，《坛经》占有非常显著的地位。流传中的《坛经》，有敦煌本、曹溪本、惠昕本、德异本等不同的版本。《坛经》的思想可以从不同的角度来探讨，本文依敦煌本《坛经》来分析其中所具的阿含精神。今分述如下：一..
海云继梦：玄奘大师的历史定位
https://www.tfoyin.com/show/57513.html玄奘大师的历史定位玄奘为历史名人，佛教界的地位崇高；但是对其推崇更多的却是迷信，隐涵着他是孙悟空的师父，因为他是西行取经的代表人物，是伟大的探险家，而忽略了他在佛教界真正的贡献，尤其他更是中国禅宗的真正始祖，将他归为慈恩宗之宗主，而没有标明他是大乘瑜..
吴言生：禅宗诗歌境界 第七章 法眼宗禅诗
https://www.tfoyin.com/show/57505.html禅宗诗歌境界 第七章 法眼宗禅诗在中国禅宗五家中,最为晚出的是法眼宗。由于它的开创者文益885～958圆寂后,被南唐中主李璟谥为大法眼禅师,后世遂称此宗为法眼宗。法眼宗在宋代初期极其隆盛,后来逐渐衰微。到了宋代中叶,法脉即告断绝,其间不过一百年。法眼文益与云门文偃..
吴言生：禅宗诗歌境界 第八章 杨岐宗禅诗
https://www.tfoyin.com/show/57503.html禅宗诗歌境界 第八章 杨岐宗禅诗中国禅宗入宋后数十年间,临济宗下杨岐方会996～1049、黄龙慧南1002～1069又开出杨岐和黄龙二派。降至南宋,杨岐派经由几传,势力宏大。方会传白云守端1025～1072,守端传五祖法演?～1104,法演门下出佛果克勤1063～1135、佛鉴慧勤1059～1117..
吴言生：《华严经》、华严宗与禅宗思想（二）
https://www.tfoyin.com/show/57493.html二、华严宗的禅悟思维以《华严经》为宗经,对《华严经》进行研究、持受、弘扬,中国佛学史上渐渐地形成了一个新的佛学宗派,这就是华严宗。华严宗在汲取《华严经》禅悟内涵的基础上,对圆融境界予以特别强调,并集中体现于事事无碍、十玄无碍、六相圆融等禅悟思维中。其中最..
吴言生：经典禅诗 第六章 法眼宗禅诗 一、般若无知
https://www.tfoyin.com/show/57423.html法眼宗禅诗一、般若无知吴言生［台湾］东大图书公司，《经典禅诗》，2002年11月初版第127132页在中国禅宗五家中，最为晚出的是法眼宗。由于它的开创者文益(885～958)圆寂后，被南唐中主李差谥为大法眼禅师，后世遂称此宗为法眼宗。法眼宗的宗风简明处类云门，稳密处类曹..
吴言生：经典禅诗 第七章 杨岐宗禅诗 一、超越对立
https://www.tfoyin.com/show/57403.html杨岐宗禅诗一、超越对立吴言生［台湾］东大图书公司，《经典禅诗》，2002年11月初版第147155页一、超越对立中国禅宗入宋后数十年间，临济宗下杨岐方会(996～1049)、黄龙慧南(1002～1069)又开出杨岐和黄龙二派。杨岐禅风灵活多变，除了雍容平淡之外，直截了当处，则一似..
大安法师：弘扬佛法 僧团职责
https://www.tfoyin.com/show/57377.html华夏文明在世界文明的格局中具有非常辉煌的过去，中国文化以伦理道德作为它的核心。但到现在中国人的道德文化却连底线都守不住，在国际形象当中被认为没有文化。谈中华民族的崛起需要每个个体人格的重塑，就是谈道德、智慧、心量问题。习近平主席在法国联合国教科文组织..
圣严法师：和尚、尼姑、居士的本意
https://www.tfoyin.com/show/57341.html对于和尚、尼姑、居士，这三种名称的本意，能够清楚的人，恐怕不会太多，虽然这已是非常通俗的名词。和尚的本意和尚一词，在中国人的观念中，正像出家人的身分一样：上共君王并座，下与乞丐同行。既是尊贵的，也是卑贱的。大丛林的一寺之主，称为方丈和尚，该是多么的尊..
精舍的简介
https://www.tfoyin.com/show/57319.html精舍，是梵语寺院的翻译，无论大小的佛寺都被称作精舍。中国佛教道场，以精舍为名，是从晋代开始。精舍的本义，以佛教的解释乃是精练勤修的行者所居之处，称为精舍，精舍中的住众，没有一个是粗暴恶劣的，粗暴恶劣者的住所，也就不得称为精舍。所以精舍并无大小之分。..