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张曼涛：中国佛教的思惟发展 一、中国佛教与印度佛教之差异
https://www.tfoyin.com/show/34002.html中国佛教的思惟发展张曼涛一、中国佛教与印度佛教之差异中国佛教传自印度，就一般情形说，应该是属於印度形态的，但在实际上，今天我们已经很清楚知道，中国佛教与印度佛教有著很大的差异，它们的差异不仅是在制度上的，同时也在思想上的。而且，这差异的距离..
李四龙：佛教教育的学科设置和学制管理
https://www.tfoyin.com/show/34001.html佛教教育的学科设置和学制管理北京大学：李四龙近代中国的佛教教育，在内忧外患之中，改革传统的丛林制度，创设佛学院、僧学堂，寻求振兴佛教之策。1903年，湖南僧人笠云在长沙开福寺创办湖南僧学堂，之后，全国各地纷纷兴办各种类型的佛学院。其中，1907年杨仁山(1837－1911)于金..
宣化上人大悲咒 感应
https://www.tfoyin.com/show/33989.html大悲咒是我们非常值得念诵修行的，我们平时若是认真的念诵修行大悲咒的话肯定是很好的，而且很多的高僧大德都建议我们修行大悲咒。下面我们就来看一看宣化上人念诵大悲咒的感应。我说一件感应的事情，在中国东北发生的。有一个很有钱的农人，到秋天，他用车装载着粮食到街市去卖，卖完了，就带着钱..
宋立道：寄寓现代扎根传统“生活禅”的渊源
https://www.tfoyin.com/show/33984.html所谓生活禅，其基本宗旨是：将禅的精神、禅的智慧普遍地融入生活，在生活中实现禅的超越，体现禅的意境、禅的精神、禅的风采。更简单地总结，则成为在生活中实现禅悦，在禅悦中落实生活。净慧长老的生活禅理念，其基础的认知是他对现代中国的人生佛教的理解继承传统，适应时代..
宋立道：中国净土理论的开山者昙鸾
https://www.tfoyin.com/show/33983.html中国净土理论的开山者昙鸾中国社会科学院世界宗教研究所 宋立道一、昙鸾的行历昙鸾，山西雁门(代州，一说并州汶水)人，俗家距五台山很近，十余岁时，因闻五台灵感化迹，登临发心，并披剃出家。其学广博，娴通内外，尤精四论(《中》、《百》、《十二门》，《大智度》)，更及涅般经类因..
魏德东：请将宗教文物交回到宗教场所手中
https://www.tfoyin.com/show/33967.html1987年，在中国陕西的法门寺，地宫中出土了20件美轮美奂的琉璃器，这是唐代传入中国的东罗马和伊斯兰的琉璃器。我在欣赏这些域外文物时，一直在思考一个问题， 就是对待不同文明，不能只满足于欣赏它们产生的精美物件，更应该去领略其中包含的人文精神；不能只满足于领略它们对..
李尚全：重塑当代僧尼的人天师表形象：一心二爱三种生活方式
https://www.tfoyin.com/show/33966.html重塑当代僧尼的人天师表形象:一心二爱三种生活方式扬州大学佛学研究所所长李尚全一、前言:当前大陆汉传佛教信仰世俗化的历史原因自鸦片战争以来,西方文化作为软实力,积极配合船坚炮利的硬实力,冲击、稀释中国传统文化,首先鼓动起年青人反传统情绪,打倒孔家店,..
吕有祥：树立中国佛教形象之浅见
https://www.tfoyin.com/show/33964.html改革开放以来，伴随着中国经济的腾飞和文化的繁荣，以及宗教政策的逐步落实，在广大佛教人士的不懈努力下，中国佛教出现了建国以来前所未有的兴盛局面，取得了巨大的进步。诸如：在宗教场所方面，众多寺庙得以整修、复建或扩建，以庄严的面貌出现在人们面前，也使僧人的生活和宗教活动设..
韩焕忠：天台与华严及判教
https://www.tfoyin.com/show/33949.html天台与华严及判教韩焕忠摘要: 天台宗与华严宗是中国佛教最主要的两个以教立宗的宗派。智额在四教判释中判《华严经》为“高山顿说”、“圆教兼别”,体现出他诸经并尊的融合思路。法藏判《法华经》为“三乘教”、“逐机末教”、“同教一乘”,反映出他为本宗宗经而与天台宗争锋的思想倾向。澄观以..
中国佛教文化的庭院景观探究
https://www.tfoyin.com/show/33940.html在物质财富和人们的物欲同步急剧增长的今天，有些人一味地追求外在的物质财富却忽略了自身精神生活及内在价值的建设，从而引发一系列道德缺失、诚信滑坡等涉及物质生活、制度和思想观念诸多层面的社会问题，人文精神已严重失落，这些问题直指当代国人的信仰危机！这为追求超越生命，且具有宇..