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伍先林：虚云禅学思想研究
https://www.tfoyin.com/show/33898.html内容提要虚云和尚是近现代中国佛教禅宗的泰斗和旗帜性人物，虚云和尚阐扬的主要是南宋大慧宗杲以来的看话禅，同时以看话禅融通默照禅，他根据自己禅修的深切体验，结合现代人的根基，对看话禅的方法从信解行证。起疑请参话头等方面做了非常具体而切实的阐发，同时他还以主张以禅融净而禅净融通..
白学黑学
https://www.tfoyin.com/dict/33886.html（杂语）宋书天竺迦毗黎国传曰：慧琳者，秦郡人。姓刘氏，少出家，住冶城寺。尝着均善论，其词曰：有白学先生，以为中国圣人经纶百世，其德弘矣。智周万变，天人之理尽矣。道无隐旨，教罔遗筌，聪睿迪哲，何负于殊伦哉！有黑学道士陋之，谓不照幽冥之途，弗及来生之化，..
精神的东方与无韵的西方
https://www.tfoyin.com/show/33875.html精神的东方儒释道三家是中国艺术的三大精神支柱。这种影响固然可以解释为哲学对艺术的渗透，而根底却在于它们本来就是审美的人生哲学。儒、释、道三家合流都在正心的基础上，开始对心灵与精神的追求。这种追求体现在艺术中，便淡化了宗教的色彩；成为一种收束心性的自我修养方式，一种自然适意的..
李向平：信仰共同体与中国人的精神家园
https://www.tfoyin.com/show/33866.html信仰共同体与中国人的精神家园李向平中国人讲的信仰,不完全是对宗教的信仰,还有文化的信仰,甚至还有其他的信仰,比如说道德信仰,民族信仰,政治信仰。当然,这个信仰的概念,明确的来说也是近代以后才有的。其次,是这里讲的信仰共同体,是不同于初级社会群体的信仰形式,同时也不同于制..
李向平：寺院经济是佛教影响社会的基本路径
https://www.tfoyin.com/show/33849.html一、佛教应当受益于当代中国的发展当代中国的社会变迁和经济发展，佛教和其他社会阶层一样，大受其益。中国当代的寺院经济，就在这样一种社会背景下得以逐步发展起来，已经逐步建构为一种具有合法性的宗教经济形式，备受宗教界和社会各界人士的关注。然而，对于中国当代寺院经..
李向平：“做文化”与“做宗教”
https://www.tfoyin.com/show/33847.html伴随着社会的演进，中国社会已经出现了一些专门做文化的人，比如做杂志、做媒体、做出版、做节目、做主持等等。很有创意的、市民百姓喜闻乐见的、市场效益十分可观的俗文化，大多就是这样做出来的。一个火字，能够表达做文化的大有市场。不过，很容易被忽视的是，现代市场也很有欺骗性。..
业露华：略论中国佛教的轮回报应说
https://www.tfoyin.com/show/33834.html略论中国佛教的轮回报应说业露华三世轮回、因果报应,是中国佛教基本教义之一。它对佛教在中国的传播和发展起了极为重要的作用,在中国社会各阶层,特别在下层平民中有极为广泛的影响。时至今日,我们还可常常感到这种影响。这种原是外来的宗教学说是如何在中国大地扎根并得以广泛流传的?..
业露华：论北魏佛教的几个特点
https://www.tfoyin.com/show/33833.html论北魏佛教的几个特点业露华佛教传来中国,始于汉代。但在汉魏之际,佛教只是作为神仙、方术一类的东西,被宫廷和一些上层贵族祭祀,在社会上并没有多大影响。除了来自印度和西域的僧人以外,汉人出家者极少。及至魏晋,随着佛经翻译的发展,佛教的教义、思想逐渐被介绍过来,同时由于魏晋玄学的兴..
高观如：中印佛教交流历史
https://www.tfoyin.com/show/33832.html佛教创始于印度，中国的佛教是由印度传入的。佛教何时从印度传来，从古以来传说不一。有的说秦始皇时（公元前246-210，接近阿育王在位时）就有外国沙门释利防等十八人赍佛经来中国（《历代三宝记》卷一等）。随后又有汉哀帝元寿元年（公元前2），博士弟子秦景宪（一说景卢）从大月氏国的使者伊..
北京故宫博物院里的和田玉与佛教文化的渊源
https://www.tfoyin.com/show/33823.html全中国景点基本上都去过了，唯独没去北京玩过，因为一提起北京就是爬长城三楼都不愿意爬的人，还爬长城呢这次是什么吸引我一定要去呢，当然是因为故宫里的那些宝贝儿废话不多说，先来欣赏下本人用手机拍的北京有一座城中之城，这就是举世闻名的紫禁城，现在人们叫它故宫。..