道坚法师：兖州滋阳山的人文流韵

鲁西南平原的腹地，兖州城西十五里处，一座海拔75米的山丘静静矗立。它没有泰山的雄奇、黄山的灵秀，却是古兖州境内唯一的山峦，如一枚温润的玉印，印在这片广阔的平原上，这便是滋阳山。它曾名“嵫阳山”，明鲁王朱檀为“克火祈福”改“嵫”为“滋”，一字之变，却让这座小山的历史多了几分温润的人文底色。从北朝的摩崖石刻到“滋山八景”的文人雅韵，从孔子“登滋山而小鲁”的感叹到张果老的仙踪传说，滋阳山不仅是兖州的地理标志，更是承载着儒、释、道三教文化交融的精神地标。

壹滋阳山的自然脉络与历史印记

滋阳山属泰山支脉，由石灰岩构成，呈东西向延伸，长约5公里、宽1公里，总面积约1.5平方公里。山体南北两侧陡峭如削，形似展翅欲飞的凤凰，又似一枚饱满的元宝，故有“凤形山”“元宝山”之称。山虽不高，却因地处大地平原而显得格外清高，清晨时分，朝阳从东方地平线升起，第一缕霞光洒在山巅，“凤顶朝暾”的景象便如约而至——山影被晨光拉长，似凤凰舒展羽翼，成为古兖州最负盛名的八大自然景观之一。

然而，这座山峦的历史，远比其自然风貌更厚重。早在北朝时期，滋阳山便已是佛教信徒的修行之地，山体岩石上留下的两处摩崖石刻，成为如今追溯兖州佛教渊源的重要金石文献。这两处石刻均为功德记文，一处记载了施主耿绐宗妻高氏及僧苌、僧凤等人捐资造像的事迹，另一处则记录了其他佛教信徒的供奉善举，石刻旁还刻有梅花鹿图案，线条简练而生动，兼具宗教虔诚与艺术美感。清代金石学家冯云鹏曾将其缩摹印入《金石索》，让这份北朝佛教文化的遗存得以跨越时空，为后人所见。

到了宋代，滋阳山的地位进一步提升。相传宋真宗东巡泰山时，御马途经此地突然患病，久治不愈。入夜后，真宗梦到一位白发老者，手持仙草前来，称此草可治御马之疾。次日，侍从果然在滋阳山上寻得同款药草，御马服下后即刻痊愈。真宗认为此乃山神显灵，遂下令在山上立祠祭祀，封滋阳山神为“昭烈惠应侯”，并命人修缮山间庙宇，让这座小山成为皇家认可的“灵秀之地”。

明清时期，滋阳山的人文景观达到鼎盛。文人雅士在此筑亭题诗，僧侣道士在此建观修寺，形成了“滋山八景”的盛况。而明鲁王改“嵫”为“滋”的举动，更让这座山与藩王文化一起，成为兖州地域文化的核心符号之一。只是近代以来，因长期采石，滋阳山的东峰已成深谷，西峰仅存残迹，唯有山间零星的石刻与传说，还在诉说着它曾经的繁盛。

贰儒释道在滋阳山的共生与交融

滋阳山的独特之处，在于它并非某一宗教的专属圣地，而是儒、释、道三教文化共生共荣的载体，三种文化在此碰撞、交融，形成了独特的“一山三教”格局。

儒家：圣迹留痕，文脉传承

儒家文化在滋阳山的印记，始于孔子。相传孔子周游列国时，曾途经兖州，登上滋阳山。站在山巅，向东可眺曲阜，向西能望菏泽，鲁地的平原风光尽收眼底。孔子触景生情，感叹“登滋山而小鲁”——这句仿“登泰山而小天下”的喟叹，虽无典籍明确记载，却在兖州民间代代相传。后人为纪念此事，曾在山上修建“孔子登临处”石碑，如今石碑虽已不存，但“小鲁”的典故却让滋阳山成为儒家“登高望远”理念的具象化象征。

明清时期，滋阳山下兴办书院，文人学子常登山研学，将山水之趣与治学之道结合。“滋山八景”中的“奎楼夕照”，便是文人文化的代表——奎楼为山上的藏书楼，傍晚时分，夕阳透过窗棂洒在书卷上，光影交错间，尽显读书人的清雅意境。儒家的“入世”精神，也让滋阳山从单纯的自然景观，变成了承载地方文脉的教育场所。

佛教：古刹梵音，石刻为证

佛教是最早在滋阳山扎根的宗教，北朝摩崖石刻便是最直接的证据。除了石刻，山间曾有多座佛教寺庙，其中最著名的当属“兴隆寺”（非兖州城内的兴隆塔所属寺院，为山上独立寺院）。据清代《兖州府志》记载，兴隆寺建于北齐，历经隋、唐、宋三代修缮，殿宇恢弘，香火旺盛。寺内曾有唐代高僧驻锡讲经，吸引周边信徒前来听法，“野寺钟声”也因此成为“滋山八景”之一——清晨或黄昏，寺庙的钟声从山间传出，回荡在平原上，成为当地人心中最宁静的声音。遗憾的是，兴隆寺在明清战乱中损毁严重，如今仅存地基遗址。但山间的佛教文化并未消失，除了北朝石刻，还有“砚泉修禊”的传说——砚泉为山上一眼清泉，相传唐代僧人曾在此以泉为砚，抄写经文，泉水因沾染墨香而变得清澈甘甜，后人常来此取水祈福，将佛教的“修行”与自然的“灵秀”结合在一起。

道教：仙踪传说，道法自然

道教在滋阳山的印记，多与“仙”有关，其中最著名的便是张果老的传说。相传张果老云游四方时，曾在滋阳山西峰的一块巨石上安眠，醒来后留下了清晰的驴蹄印（张果老常骑驴出行），这块石头也被后人称为“仙炕石”，“仙炕眠云”便是“滋山八景”中最具道教色彩的一景——每逢雨后，云雾缭绕在仙炕石周围，似有仙人在此修行，尽显道教“道法自然”的意境。

此外，宋真宗封山神为“昭烈惠应侯”的举动，也带有道教“尊神”的色彩。道教认为山川皆有神灵，滋阳山因“显灵”而被封爵，体现了道教与皇权的结合。明清时期，山上还曾建有“山神庙”，当地人逢年过节便来此祭拜，祈求风调雨顺、家人平安，将道教的“祈福”文化融入日常生活。

叁八景绘风华：滋阳山的人文画卷

“滋山八景”是滋阳山人文景观的精华，每一景都承载着一段历史或一个传说，共同构成了一幅生动的“滋山风华图”。

• 凤顶朝暾：滋阳山形似凤凰，山巅为“凤顶”。清晨，朝阳从东方升起，霞光洒在山巅的岩石上，似凤凰身披金羽，故得此名。古人常在此登高观日出，写下“凤顶朝阳起，平原万里明”的诗句。

• 苍崖古隶：指北朝摩崖石刻。石刻刻在山间陡峭的崖壁上，字体为隶书，笔画遒劲有力，因年代久远，岩石表面略显斑驳，故称“苍崖古隶”。这是滋阳山最珍贵的历史遗存之一，也是研究北朝书法与佛教文化的重要资料。

• 奎楼夕照：奎楼为山上的藏书楼，建于明代，因“奎星主文运”而得名。傍晚时分，夕阳西下，阳光透过奎楼的窗格，在楼内的书卷上投下光影，故得此名。明清时期，文人常在此楼读书、题诗，是滋阳山的“文化地标”。

• 砚泉修禊：砚泉为山上一眼清泉，泉水清澈，形似砚台。“修禊”是古代文人在水边祈福的习俗，后人效仿古人，常在砚泉边举行修禊活动，或取水研墨，或吟诗作对，故得此名。

• 仙炕眠云：“仙炕”指张果老安眠的巨石，“眠云”指云雾缭绕在石旁的景象。每逢雨后，山间云雾升腾，仙炕石隐在云雾中，似仙人在此安眠，意境悠远。

• 宋跸遗踪：“跸”指皇帝的车驾，此景纪念宋真宗东巡时途经滋阳山的事迹。山上曾有“宋跸亭”，亭内立碑记载此事，如今亭毁碑存，仅留遗址，故得此名。

• 野寺钟声：指兴隆寺的钟声。兴隆寺建于北齐，寺内有大钟，清晨和黄昏时敲响，钟声洪亮，传遍山下村落，故得此名。清代诗人曾写下“野寺钟声起，山村暮色深”的诗句，描绘此景。

• 兴隆塔影：兖州城内有兴隆塔，为唐代建筑，高54米。在晴朗的午后，站在滋阳山东峰，可远眺兴隆塔的影子，塔影与山影交叠，故得此名。这一景将滋阳山与兖州城的历史文化串联起来，体现了“山与城”的紧密联系。

肆残峰续新篇：滋阳山的当下与未来

如今的滋阳山，虽因采石失去了往日的完整，东峰成谷、西峰残损，但它的文化价值并未消失。近年来，兖州当地政府在保护历史遗存的基础上，将滋阳山周边规划为“滋阳山国际农业文化产业园”和“国家级农业科技园区”，让这座千年小山焕发了新的生机。

山间的北朝摩崖石刻已被列为市级文物保护单位，政府专门修建了防护设施，防止进一步风化；“仙炕石”“砚泉”等遗址也得到了清理和标识，方便游客探寻历史；“滋山八景”的故事被整理成册，通过当地文旅平台传播，让更多人了解这座小山的文化底蕴。

站在如今的滋阳山上，西望是连片的现代农业园区，东望是兖州城的高楼大厦，古今交融的景象让人感慨万千。这座海拔仅75米的小山，没有名山大川的壮阔，却以其独特的地理位置和深厚的文化积淀，成为兖州的“精神脊梁”。它见证了北朝佛教的兴盛，承载了儒家文化的文脉，流传着道教的仙踪传说，更在新时代续写着“人与自然和谐共生”的篇章。