释本性：中国历代高僧从严治教事迹——以德为本

编者按：在中华民族伟大复兴的新征程上，全面从严治教是宗教健康传承的根基，亦是坚持我国宗教中国化方向的实践路径。自古以来，中国佛教高僧以戒为师、以德为本，将从严治教的精神融入修行与弘法之中，为后世树立了光辉典范。本性法师编撰的《中国历代高僧从严治教事迹》文稿，从浩瀚典籍中提炼36种精神品质，每一种精神品质以4位高僧事迹及5句儒释道名言，以古鉴今。以下内容选自《中国历代高僧从严治教事迹》第一部分“以德为本”篇章。通过四个鲜活的历史故事，展现高僧们如何以德润身、以行践道。

（1）皇天无亲，惟德是辅。——《尚书》

（2）地势坤，君子以厚德载物。——《易经》

（3）为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。——《论语》

（4）道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。——《道德经》

（5）植众德本，不计众苦，少欲知足，专求白法，惠利群生。——《佛说无量寿经》

唐朝衡山弥陀寺承远法师

唐朝衡山弥陀寺承远法师，先是以白衣信士身份，学道于成都，24岁因缘成熟出家修道，受具足戒，恒常精勤，用功修学三乘经教。

《一统志》《南岳总胜集》等文献记载，当时，慧日法师（唐玄宗赐号慈愍三藏）在广州游方传法，承远大师仰慕其名，不远千里前去求法，乞教修行要义。慧日法师对他说：“如来付受吾徒，用弘拯救；超然独善，岂曰能仁？”教他依《佛说无量寿经》来修念佛三昧，树功德幢，以济群生。

承远法师从此顿息诸缘，专修净土。天宝元年，大师回到衡山，在山西南方向的岩石下，以树枝茅草构织成屋，内中仅置经像，号所居处为“弥陀台”，取求生净土面见弥陀之意。他万缘放下，精进念佛，证得念佛三昧，圣境时常现前。有人布施东西给他吃，他就吃，没人布施食物，他就吃山中的果子。有人仰慕他的德行来拜谒他，在山谷里碰到他，只见承远法师身形消瘦，蓬首垢面，正忙着砍柴，来访的人以为他是侍者，不知道他就是承远法师本人。

除了自己勤行般舟三昧外，法师还热忱弘教济生，凡有来求道问法的，他都是用中道圆融的善巧开示教化，他还特别教导大众念佛法门，让人人都能往生净土。

随着信众日渐增多，大家发心建寺安僧，庄严道场，寺宇名为“弥陀寺”。承远法师仍然一如既往生活俭朴，刻苦修行，用功办道，弘教济生。远近道俗闻其德名，前来亲近求教者络绎不绝，其中，法照法师慕名而到衡山，面谒承远法师，悲喜流涕而受其教，从此专修净土。

法照法师在唐代宗时被诏入京都，封为国师，他常在皇帝面前赞叹恩师承远法师的至德。唐代宗曾想迎请承远法师入京，又想到承远法师德行至高，很难应诏，为尊重承远法师，便在京城内遥向南面衡山方向顶礼，以表虔诚敬重，并颁赐他所住的地方叫“般舟道场”。

唐朝禅宗六祖惠能法师

根据《坛经》等经典记载，唐朝禅宗六祖惠能法师，在初次参谒黄梅五祖弘忍法师时，即已悟道，明心见性。五祖弘忍大师对他说：“你的根性太利，不要多说话，到碓房舂米去！”于是他就到后院踏碓舂米，为了增加身体的重量，还在腰部绑上一块石头，这样勤劳辛苦地工作供养大众。后来五祖弘忍秘密传付衣法给他，因担心同门师兄弟们来争夺衣钵，五祖悄悄送他离开黄梅。他按照五祖“逢怀则止，遇会则藏”的嘱咐，从江西南下至广东四会一带，隐居在猎人队中精进修行了15年，修德集慧，洗尽习气。

四会地区，山环林茂，当地人多以打猎为生。惠能法师起初在山中以山果为食、山泉为饮，后因村子里老者多番请求，且猎人队员们也常给他送生活物资，惠能法师只好加入了猎人队。但他提出自己不会使用猎具，不想参与打猎，猎人队便让他跟在队伍后面，负责背行李和观察预警。

惠能法师心怀慈悲，常心中默念佛号，希望不要有动物踩中陷阱；若遇到已死的动物，会为其念经念咒超度；若遇到还有气息的活物，则会立即放掉。有一次他甚至偷着把猎人逮到的老虎放了。

猎人队吃饭时，惠能法师每次都等大家先吃，然后把自己捡的菜叶丢进锅里煮，只食肉边菜，别人问起，他就说自己吃青菜就好。

惠能法师平常会在闲谈中，将佛教智慧和做人的善恶准则分享给年轻猎人，也会对中年猎人谈人生无常，劝他们珍惜家庭。

惠能法师还经常帮村里的孤寡老人，进山时顺手采果类和草药给他们。村民为他提亲说媒，他都以穷贫身微、难以成家为由，善意回绝。

惠能法师在猎人队中隐遁了15年，这期间他不断修行，将佛法落实在生活中，集聚福德资粮，理事圆融。

六祖坛经

后来德行圆满，因缘时节成熟，惠能法师出来度众。他在广州法性寺印宗法师的讲席中，论及不是风动幡动、而是心动的公案，在座四众无不震惊钦佩。印宗法师当即延请他上座，为众开示，并为惠能法师剃发。从此惠能法师大阐禅宗顿教法门，而成为影响深远的划时代高僧。

南宋高僧水庵禅师

南宋时期著名的高僧水庵禅师，16岁出家，先后参访多位禅师求道，晚年依止端裕禅师，尽得其道。端裕禅师，俗姓钱，是吴越王钱镠的后裔、高僧圆悟克勤禅师的法嗣。

禅林宝训

根据《禅林宝训》记载，端裕禅师曾对弟子水庵禅师讲述“住持之体”，他认为善于作住持的人，必定先要尊崇道德，谨言慎行。端裕禅师说：

“作为丛林的住持，大体上离不开道德、言行、仁义、礼法这四点。道德与言行是教化的根本，仁义礼法是教化的枝末。如果没有道德言行作为根本便不能立身，如果没有仁义礼法为枝末哪里能成事。

古圣先贤见参学之辈不能自己修治，所以建立丛林高堂广厦，使后学身有所归，又选立有道德节义之人为住持，来统理大众。

然而丛林寺院中最尊贵的并不是住持一个人，常住所备有的饮食、衣服、卧具、医药四事，这些供养并不是给人无功受用的，是为了让人能够精进修行佛道啊。善于作住持的人，必定先要尊崇道德，谨守言行。来作为学者的人，必定先要怀存仁义，遵依礼法。所以做住持的人如果没有来学的辅佐，孤掌难鸣是不能单独成就事业的。学者如果没有住持的教化，就像根苗没有雨露的滋润，也是不能有所成就的。住持与学者，就象人有身有臂，有头有足，有四肢五脏六腑，大小适意称心而不相违悖，才能互相配合而有所作为。所以学者所依靠的是丛林，而丛林所依靠的是道德。”

水庵禅师此后住持过八处大丛林，所到之处他都恪守师训，兢兢业业，以行道立德为心，成为荷担禅宗法脉的一代名僧。

禅林宝训

明代高僧莲池大师

明代高僧莲池大师精通三藏、解行并重，不但望重当时，而且泽及后世。根据《缁门崇行录》记载，有一位僧人问他：“出家人要做什么事情？”莲池大师回答说：“办道、求道。”那僧人说：“求道最根本、最要紧的是什么？”莲池大师说：“是德行。”那僧人说：“唉呀！您真顽固，上根利器的人修慧而入道，下根钝器的人修福而已，所以出家人主要在求得智慧，有智慧就足够了，要德行干什么？”

莲池大师说：“古人常说，德行是为人处世的根本。又说：立大志做大事的人，要先衡量自己的器质和识见，何况佛门至高无上的正等正觉的妙法，岂是随便什么人就可以修成的吗？

做人的道理都做不好，哪能学佛？纵使你根器利，多智聪，反而有害。越聪明，障碍愈重，修行愈不易成就，无德行的人，怎么能出家修行呢？

古人大彻大悟，参学事完了，在水边林下隐修，长养圣胎，不怕嘴巴因久不说话而发霉。等到道业成就，龙天极力推他出世，才出来度人。那些推辞邀请不出来说法的大德，都自言愿意生生世世都在参学的地位，修行磨炼、积累德行。

我刚出家时，虔诚奉持这个信条，牢记在心，后来因为生病入山静养，僧俗相继来共修，久久不觉渐成丛林道场。但至今仍不敢自命是丛林的方丈，不敢开大口妄论禅宗的大道理。只不过和众人共修，不是我能领导众人行道啊！很惭愧，我年纪大些，为大家的长辈，只希望和大家互相勉励而已。祈望诸位大德把我当作朋友，有什么不对的地方，多给我指正，这就是我的荣幸了。”