藏传佛教

摘自《阿底峡尊者传》 问：尊者，在一切道法中什么是最殊胜的法?尊者答道：“证悟无我之义的人即是最殊胜的智者。最殊胜的持戒即是心相续调柔；最殊胜的功德即是具有饶益之心；最殊胜的教言即是经常观察自心；最殊胜的对治力即是了知一切法皆无自性；最殊胜的行为即是与世俗人相违；最殊胜的悉地即是..

麥彭仁波切在講解《入行論·智慧品》的時候有過這樣的開示。他說 ：“歡喜心對人類來講非常重要。當別人在世間和出世間方面有任何福報的時候，我們如果能夠生起歡喜心，就能給自己帶來非常大的幸福。”有了欢喜心之後，我們再去看的時候，就完全不一樣了，這時，親人和仇人看上去都是平等的，我们有无..

摘自《密勒日巴传》祕密諸佛示現身，難可言詮大譯師，具恩父師前頂禮。我非誇耀善歌者，而汝魔女勤饒舌，唱兮！唱兮！勤勸請！無奈我今為汝歌，試唱法性實相曲：雷震、電閃與雲欤巳杂商摽丈嘟韵麥缣摽罩校虹彩、濛氣與蒸霧，此三皆由蒼穹出，亦皆消融蒼穹中；蜜漿、鮮果與稼禾，此三皆由大地出，終亦消..

文章来自网络這尊自生度母位於一間極窄小石屋中。距離各殿有一點距離，卻在進寺朝拜者必經之路上。當年著名大德隆睹喇嘛在此摔倒，下意識叫了一聲「媽啊」。這尊度母竟回答：「媽在這裡」。這尊度母最近的一次說話，是在上世紀80年代。當時寺院打算將這塊有度母的石板移到措欽大殿。她說：「我就在這裡..

无数的念头和记忆在心中生起，被我们习以为常的习气所搅动。一个接着一个，每个念头似乎已经消失，但只是被下一个念头取代；轮到下个念头，在它让路给未来的念头之前，也仅是短暂的现前一念。每个念头都会重拾前一念的动量，所以随着时间流逝，一串念头的影响力也增长了，这就是“迷妄之链”。如同我们..

寧瑪巴 噶陀寺 莫扎法王：任何一個修行者都可以成就的，即身成就肯定是有的，在家人一樣可以即身成就，這個是有案例的：我小時候經常為了噶陀寺去化緣，在德格那邊有一個老頭，他是念了六字真言，虹光身成就的。他的上半輩子可說是無惡不作的，經常以打獵為生，後來覺得自己罪惡深重，然後斷惡行善，改..

仁珍千寶仁波切開示：噶陀派轉世、傳人的認定，有史以來與眾不同，由開山起到20年以前，未有任何爭議、大家尊重，如：（1）開山祖師噶當巴德夏認定三位乞丐。其時講經說法時人群聚集，三位乞丐（來自現今馬爾康）趴在遠處的樹上聽法，法會圓滿後，上師說：「今天傳法是為了佛堂外的三位乞丐。」召過來..

文章来自网络“ 这九十九年来，我为利益众生而服务，现在这件工作几乎完成了。我将不会再度以肉身形体投生人道，也不会留下任何遗骸或舍利。我在这世间将会有无尽的化现，许多人会认出，却会以不同的方式感知到，就取决于清淨或不淨的业力。同样的，心性本身没有助缘、没有对境。让心性安住在自然无造..

摘自《蓮師心要建言》深入觀照自身明覺的這個覺醒心吧！覺醒心既沒有形狀，也沒有顏色；既沒有中心，也沒有邊際。最初，它並沒有起源而是空性的；中間，它沒有所居之地而是空性的；最終，它沒有目的地而是空性的。這空性並不是由任何事物所製造的，而且清明又具有覺知。當你看見了這點並認出空性的時候..

頂果欽哲法王：為什麼持咒這麼重要，咒語又是什麼?我們觀想自己是本尊，所處的環境是淨土，這是為了淨化我們對形色的不淨覺受；持頌咒語則是淨化我們對聲音的不淨覺受。「咒」這個字，在梵文中代表「心的護持」，因為當我們持咒時，我們就保護心令它不落入凡夫妄念中。..