太上感应篇

【原文】堪羡徐翁仙去时，一生功德不求知。非关上帝心偏向，父母从来爱好儿。【注解】存在心里称「德」,见于行事称「功」,由少到多称「积」,自低至高称「累」德不积不高，功不累不大。如果人能今日积一德，明日又修一德，今日成一功,明日又成一功，时时奋进，不要怕困难，不要中途而废，就会道德之心充..

经文：晦腊歌舞，朔旦号怒。【原文】逞腥晦腊演千金，朔旦无端起怒心。秽物欲餐餐不得，白云罩处老僧临。注：自此至“杀龟打蛇”，皆不敬天地神祇之罪。晦，一月之尽;腊，一岁之尽;朔，一月之首;旦，一日之首。人当于此励志进修，乃至任情傲慢，酣歌恒舞，号呜怒叱，非朝乾夕惕之意矣。案：薛永年家饶..

又现今世道人心坏至已极，天灾人祸，不时降作。祸患之来，莫能预料，避无可避，防不胜防。若能依《文钞》、《嘉言录》所说，至诚念佛及观世音，必能于冥冥之中，得蒙加被，或转有为无，或转重为轻，决不至与不念佛人同一受殃也。现今之世，非数十年前之世。欲世道人心转回，欲家庭儿女贤善，若不认真提..

释海山·释大恩·释昌臻主编 《太上感应篇》本为道教经典，其内容主要是劝人遵守道德规范，时刻止恶修善，自利利他。本书特别强调因果法则，主张人们应当自己掌握自己的命运，在因地上狠下功夫，以求善果，从而把握和改造自己的命运。这些主张，都与佛教的教义有相通之处。因此，不仅对于信奉道教的人..

我们知道，世间的道路是连接起点与终点的一条轨迹，沿着这条轨迹，人们就可以从这条道的起点到达其终点。能够将人们引到目的地的道路称为“是道”，相反，不能将人们引到目的地的道路称为“非道”。如果我们要到某个地方去，必须走在通向目的地的“是道”之上，而不能走在“非道”之上，否则永远无法到..

经文：多逢忧患。【原文】蹇迍非关命里该，都缘累积恶中来。假饶俯仰全无愧，忧患何由得系怀。注：“忧”从中出，“患”自外来，“多逢”言不善之人，内忧外患接踵而至也。盖忧患与贫耗两相倚伏，贫耗而无忧患，则薄粥鹑衣尚可度命，惟贫耗而更加忧患，则身心俱病，虽处人世，不啻地狱矣!案：赵丰言烧..

经文：是道则进，非道则退。【原文】是道勇往践履，非道切勿胡行。阴曹榜已注分明，报应昭昭有准。邓氏子孙昌炽，冯家后代无存。休言造物有偏心，善恶凭君自审。注：前历举爲恶之报，欲人知所警戒。此则历举为善之端，欲人知所奋励。“道”，犹路也;“进”，犹行也;“退”，犹避也。顺天理，合人心，坦..

经文：虚诬诈伪。非笑由人面不赪(chēng)，一生言行少忠诚。当时难对亲朋面，死后犹留说谎名。原文：【注解】漫无根据曰“虚”，妄有污蔑曰“诬”，诡诈蒙人曰“诈”，矫情欺世曰“伪”。此辈逞其智巧，纵能欺人一时，久必败露，身名俱丧，亦何益之有哉!【证案】邱倚相沈湎于酒，日在醉乡，生平无一实..

【注】：以下故事，精选自：释昌臻法师、释海山法师、释大恩法师，主编的《太上感应篇例证语译》一书。◎宇文英迪当初在黔江处理一桩官司。有一个叫扶爱之的人，因他曾经揭发某漕台 (掌管水运事务) 有舞弊行为，这时扶爱之正好因事获罪被押在狱中，有些官吏恨他，想罗织罪名加重害他。宇文英迪竭力为他..

印光法师谈感应篇――代重刊序弘法敬辑一、感应篇之概述 1、感应篇的来源问，《感应篇》，谁人著作。对于他教典籍，以何法辨别之。答，《感应篇》通行本，有太上二字，谓为老子所作。亦有谓本抱朴子而广之。然不必究其为何人所作，只取其书所说之益。所谓不以人废言也。圣人立法，固不必定取圣人所说为..