大庄严论经卷第四

大庄严论经卷第四

马鸣菩萨造

后秦三藏鸠摩罗什译

（一七）

复次，若诤竞者闻断结名，所诤事解，若人欲得供养恭敬，应断诸使。

我昔曾闻，有差老母，入于林中採波罗树叶卖以自活，路由关逻，逻人税之。于时老母不欲令税，而语之言：「汝能将我至王边者，税乃可得，若不尔者终不与汝。」于是逻人遂共纷纭往至王所，王问老母：「汝今何故不输关税？」老母白王：「王颇识彼某比丘不？」王言：「我识，是大罗汉。」又问：「第二比丘王复识不？」王言：「我识，彼亦罗汉。」又问：「第三比丘王复识不？」王答言：「识，彼亦罗汉。」老母抗声而白王言：「是三罗汉皆是我子，此诸子等受王供养，能使大王受无量福，是即名为与王税物。云何更欲税夺于我？」王闻是已叹未曾有。「善哉老母！能生圣子，我实不知。知彼罗汉是汝子者，应加供养恭敬于汝。」于是老母，即说偈言：

「吾生育三子，勇健超三界，

悉皆证罗汉，为世作福田。

王若供养时，获福当税物，

云何而方便，税夺我所有？」

王闻是偈已身毛皆竪，于三宝所生信敬心，流泪而言：「如此老母宜加供养，况税其物？」王说偈言：

「自从今已后，如斯老母比，

生子度三有，器堪受供养，

不听税财物，咸应加恭敬，

设有同伴侣，驼驴及车乘，

多载众珍宝，为此老母故，

不应格税彼。况此一母人，

单己卖树叶，更无余钱物，

而当有税夺？设我山岩窟，

经行修道处，行人于彼中，

灭结断诸漏，尚应敬彼处，

尊重而供养。况如此老母，

能生圣子者，而当不修敬？」

复次，示放逸果，欲令众生不放逸故。

我昔曾闻，有大商主子名曰亿耳，入海採宝，既得回还与伴别宿，失伴慞惶，饥渴所逼。遥见一城谓为有水，往至城边欲索水饮。然此城者是饿鬼城，到彼城中四衢道头，众人集处空无所见，饥渴所逼，唱言水水。诸饿鬼辈闻是水声，皆来云集。「谁慈悲者欲与我水？」此诸饿鬼身如燋柱以发自缠，皆来合掌作如是言：「愿乞我水。」亿耳语言：「我渴所逼故来求水。」尔时饿鬼闻亿耳为渴所逼自行求水，希望都息，皆各长叹作如是言：「汝可不知此饿鬼城，云何此中而索水耶？」即说偈言：

「我等处此城，百千万岁中，

尚不闻水名，况复得饮者？

譬如多罗林，炽然被火焚，

我等亦如是，支节皆火然。

头发悉蓬乱，形体皆毁破，

昼夜念饮食，慞惶走十方。

饥渴所逼切，张口驰求索，

有人执杖随，寻逐加楚挞。

耳常闻恶音，未曾有善语，

况与一渧水，渍我喉舌者。

若于山谷间，天龙降甘露，

皆变成沸火，而注我身上。

若见诸渠河，皆变成流火，

池沼及河泉，悉见其乾竭，

或变成浓血，臭秽极可恶。

设欲往驰趣，夜叉捉铁捶，

挝打不得近。我等受此苦，

云何能得水，以用惠施汝？

我等先身时，悭贪极嫉妬，

不曾施一人，将水及饮食。

自物不与他，抑彼令不施，

以是重业故，今受是苦恼。

施得大果报，春种秋获子，

我等不种子，今日受是苦。

放逸悭贪惜，受是苦无穷，

一切苦种子，无过于贪嫉，

应当勤方便，除去如是患。

施为善种子，能生诸利乐，

是故应修施，莫如我受苦。

等同在人中，身形无差别，

造业既不同，受报亦复异。

富贵饶财宝，贫者来请求，

诸天同器食，饭色各有异。

若堕畜生中，业报亦不同，

有得受福乐，有受苦恼者。

以此贪毒故，人天及畜生，

为悭嫉所挊，所在皆损减。

饿鬼炽然苦，支节烟焰起，

如似树赤华，醉象以鼻端，

远掷虚空中，华下被身赤。

贤圣作是说，贪嫉最苦器，

见于乞求者，其心则恼浊，

恼浊刹那中，则能作鄙漏。

愚痴悭不施，以种贫穷本，

贪心而积聚，即堕于恶道，

如此悭贪者，众苦恼根本。

是故有智者，应断除悭贪，

谁有欲自乐，名称恭敬等，

而舍于正道，随逐曲恶径？

今身得苦恼，来世亦复然，

世界结使业，能遮净施报，

所谓是悭贪，众怨中最大。

是身大臃肿，衣食及汤药，

一切众乐具，贪嫉所遮断。

贪嫉极微细，细入难遮制，

当以施牢门，心屋使緻密。

莫听彼贪嫉，而得进入中，

贪嫉设入心，渠河及大海。

能遮使不饮。」亿耳见放逸，

乃有是过恶，即厌恶生死，

还归求出家。既得出家已，

精勤修定慧，逮证罗汉果。

（一九）

复次，若无过者得讥呵人，若自有过呵于彼者，他反蚩笑。

我昔曾闻，倮形婆罗门与诸沙门同道而行。有一年少比丘，笑彼倮形以无惭愧。时彼倮形众中有婆罗门少解佛法，语比丘言：「长老！不可以汝出家幖帜轻慢欺人，不可以汝出家形貌能断烦恼，若未能断生死流转未有出期，汝于后身未脱倮形，何故见笑？汝于今者，生死之中如兜罗树华，随风东西未有定时，汝应自笑不应笑他。知汝后时为趣何道？如灰覆火，结使在心，未必可保。汝今莫自谓有惭愧，覩汝所为未得脱于诸见之网。夫惭愧者，定不入于诸见之网，若不起恶觉，是名惭愧。汝自不入决定数中，云何笑他？」时诸比丘闻倮形婆罗门如法而说，默无所答。余比丘闻已叹言正说：「能断结者名有惭愧，若不断结名比丘者，伎人剃发应是比丘，然诸伎人虽复剃发不名比丘，当知得见四真谛法名真沙门。何以故？如经中说：『不见四谛邪正不定，邪正不定所见错谬。』是故应当勤修四谛，若见谛者所见真正，永离邪趣。」

（二〇）

复次，善观察者，见于好色无有欲意多生厌恶，见好色时不起爱瞋。

我昔曾闻，有一寺庙，多诸比丘。中有法师，三明六通，言辞巧妙，具足辩才，知自他论善能问答，应机说法悦适众心，能然法灯照除愚冥，使城内外所有人民于日日中皆来听法，既听受已，乃至少年皆不放逸。时彼城中有旧淫女，咸皆叹息作如是言：「我等今者无人往返，受若斯苦为当久近？」彼淫女女盛年端正，聪慧非凡善知世论，女人所有六十四艺悉皆明达。见母忧惨，即问母言：「今者何故忧苦乃尔？」母告女言：「今此城中一切人民悉乐听法，更无往返至我边者，资财空匮无由而得，我以此事是故愁耳。」女闻是已，自恃端正语其母言：「我今自严往至彼会，能令彼会一切众人悉随我来。」作是语已，寻自沐浴众香涂身，璎珞上服首戴华鬘，足所着履众宝庄校，右手执杖行步妖孆，逶迤弄姿种种庄严，如华树行，犹如天人，将诸侍从，华鬘璎珞严身上服亦皆殊妙。此诸从者，或执金缾，或持拂扇，或捉香花，侍卫彼女。将诸妓人而自围绕，并语并笑，或举右手指麾道径，复有黄公耳插众华，玄黄朱紫綵画其身，欢笑戏谑种种巧嘲，亦复举手指前指后，于其路中香气四塞鼓乐弦歌，往至寺所处一空室，待众集会。说法时到，无数千人皆来聚集。尔时法师头发极白秀眉覆目，善调诸根其心无畏，如师子王，即昇高座而说偈言：

「我观浅智者，莫由昇此座，

怯弱如野干，战惧不自宁。

吾今昇此座，处众无所畏，

喻如狩中王，哮吼摧邪论。」

尔时法师即为大众次第说法。时彼淫女为欲扰动时众心故，即于门中而现其身，其所将从散入人间，各指淫女语众人言：「此女端严姿容可爱，汝等且观，用听法为？」时彼诸人闻是语已，即便顾盻心意不安。尔时法师未解其意，怪其所以，即问众人：「汝等何故视瞻改常心意错乱？汝岂不知，死来迅速犹如奔马，是故宜勤修诸善行。」即说偈言：

「十力大法炬，普照于世界，

慧明未潜隐，宜速修善业。

坚意集善行，昼夜勿懈倦，

一切智语灯，不久当隐没。

若其隐没后，众生尽黑闇，

虽有日光照，犹名为大瞑。」

尔时众会闻是偈已，敬奉法教摄意听法。时彼淫女见众人等摄心敛意，复作姿态，众会覩已，心还散乱。尔时法师复说偈言：

「彼女作姿态，令会生渴爱，

为欲情所牵，夺其专念心。

用敬吾教故，遮制令还止，

如何彼妖[卄/(阿-可+辛)/女]，惑乱众人目？

譬如青莲鬘，漂鼓随波动，

众心亦如是，熠燿不暂停。」

尔时众人情既耽惑，观此妙色失惭愧心，更相指示，而说偈言：

「斯女美姿容，今来甚为吉，

如彼月初生，坠落在于地，

容貌超时伦，净目极美妙，

将非蓝婆女，为帝释所遣，

或是功德天，然手不执花。」

复有一人，而说偈言：

「咄哉此女人，仪容甚奇妙，

目如青莲花，鼻佣眉如画，

两颊悉平满，丹脣齿齐密，

凝肤极软懦，庄丽甚殊特，

威相可悦乐，炜耀如金山。」

时诸优婆塞，爱其容貌，心意错乱。时彼淫女左右侍从，见斯事已深自庆幸，叱叱而言：「我等今者所作甚善，能使众会注意乃尔。」彼时法师怪诸四众搔扰改常，以手搴眉顾瞻时会，见是淫女仪容端正，及其侍从皆悉庄严，淫女处中曒若明星，夺愚人心令失正念。时彼法师观女人意，为以何事而来此耶？即默入定，知其邪惑不为听法。然此法师虽断瞋恚外现忿色，发声高唱语淫女言：「汝如蚁封而欲与彼须弥山王比其高下，岂可不闻昔佛在世，第六天王不自量力，敢于佛所现作逼娆，世尊神力乃以死尸而系其颈，惭耻无颜人天所笑？汝意便谓佛法教学以为灭耶？专精声闻岂可无耶？诸胜丈夫都没尽耶？汝若如是宜坚自持。」时彼法师即以神通变此淫女，肤肉堕落唯有白骨，五内诸藏悉皆露现，即于众前唤此淫女：「汝于向者兴起恶心，敢与佛法而共诤竞。」时此淫女以此骨身在众前立。尔时法师，即说偈言：

「汝向妙容色，挺特众所观，

今肤肉尽变，唯有空骸骨。

汝先悦素白，今始见实相，

顶骨类白珂，形色如藕根，

眼匡骨[舀*页][冗*页]，两颊如深沟，

机关悉解落，筋脉粗相缀，

在内诸藏等，悬空而露现。

其所将从者，自见生厌恶，

况复余大众？而当乐见之。」

尔时骨人为彼法师变其形已，身心俱困不能自申，即叉骨手归向法师。尔时法师告骨人言：「汝之容色璎珞严身种种校饰，但惑凡夫，令其深着没三有池。汝今若能除去姿态舍庄严具，吾当示汝寂净妙身，令汝得知不净市肆。而此身者薄肉覆上秽恶充溢，外假脂粉以惑愚目，凡夫耽惑为欲所盲，故生染着。何有智者谛观察已当爱翫之？」时诸会者覩斯事已咸生厌患，各相谓言：「世尊所说信实不虚，一切诸法如幻如化如水聚沫如金涂钱，但诳惑人。向者女人所有美色容止可观，于今忽然但见骨聚，仪容端正作诸姿态，状若蛊道，如是之事今何所在？」

有一优婆塞，以指支颊谛观此女，而说偈言：

「牟尼说众生，为欲爱所盲，

盲无慧目故，不得趣涅槃。

譬如任婆叶，蜜着虫所唼，

为贪之所惑，至死而不舍。

诸不放逸人，谛实观身相，

而不起欲觉，喻如白鹤王，

常处于清池，不乐于塜间。」

复有优婆塞而作是言：「见此姿容便生欲想，观彼白骨即用除灭。」而说偈言：

「观彼骸骨聚，能生人怖畏，

如似毗陀罗，呪术之机关，

愚者谓之实，便生乐着心。

如道深坑穽，以草覆其上，

此身亦如是，当作如是观。

谛实知是已，谁当起欲想？」

尔时惑着愚无智者闻是偈已，低头避之，遂不喜闻。时彼女人自见其身为人所患，五体投地，即说偈言：

「我先愚无识，不自量己力，

愿回听法众，一切将归家。

今始知释子，势力甚奇特，

变我妙姿貌，覩者生厌患。

我如孾愚者，所为极轻躁，

敢以牛迹水，欲比于大海。

唯愿垂哀矜，听我归诚忏。」

尔时大众见彼女人诸骨相拄，犹如苇舍，甚生怪愕，彼骨聚中云何乃能作如是说？又见五藏悉皆露现，譬如屠架所悬五藏，蠢蠢蠕动，犹如狗肉，诸藏臭秽剧于厕溷。我等云何乃见此事？即说偈言：

「今观女人身，唯筋连枯骨，

但见空骨聚，和合出言音。

女中有骨耶？骨中有女耶？

譬如旷泽中，芦苇之丛林，

因风共相鼓，便出大音声。

如斯因假法，不见女自体，

若无自体者，女相安所在？

遍推诸法中，昔来未曾有。

我谛观身相，去来及进止，

屈申与俯仰，顾视并语言，

诸节相支拄，骨肋甚稀踈，

筋缠为机关，假之而动转。

如是一一中，都无有宰主，

而今此法者，为有为无耶？

我为狂痴惑，为澹阴乱目？

云何如是中，妄生有女相？

缚苇作机关，多用于綖缕，

譬如融真金，注水则发声。」

尔时法师知诸四众皆生厌恶，告淫女言：「汝于今者欲何所作？」女白法师：「愿舍舍不？」即说偈言：

「大头仙舍不？变天女蓝婆，

使其作草马，具满十二年。

汝今作舍不？使我作塜间，

世间未曾见，如是之舍不？

善自在大德，愍我愿除却。」

尔时法师即便微笑，而说偈言：

「善女汝但起，我无瞋恚心，

剃头着袈裟，终无舍不法。

有欲爱着彼，损彼生苦恼，

作好作恶者，便能生瞋恚。

瞋恚作舍不？我灭瞋恚结，

断除于无明，体性是无结。

我欲救众生，云何作舍不？

生老病死等，苦恼诸众生。

云何有智人？而当作舍不？

犹如恶毒疮，加复燥恶灰，

薄皮覆机关，凡愚生爱惑，

我以神足力，开汝不净箧。」

说是偈已，还摄神足，女服本形。尔时法师告众会言：「汝等宜勤修善。」即说偈言：

「颠倒欲想行，喻若风起尘，

正观离欲面，洗濯欲尘埃。

有欲及离欲，处所未必定，

善观得解脱，贪惑而增欲。

是故应常修，专精离欲想，

离欲众善寂，获剋诸禅乐。」

时彼听法众，或得不净观，

有得须陀洹，于修离欲想。

或得阿那含，复有出家者，

勤修不懈怠，逮得阿罗汉。

（二一）

复次，无恋着心一切能施，得大名称现世获报，是故应施不应悋着。

我昔曾闻，弗羯罗卫国有一画师，名曰羯那，有作因缘诣石室国，既至彼已诣诸塔寺，为画一精舍得三十两金。还归本国，会值诸人造般遮于瑟，生信敬心，问知事比丘：「明日谁作饮食？」答言：「无有作者。」复问：「彼比丘一日之食须几许物？」答言：「须三十两金。」时彼画师即与知事比丘三十两金。与彼金已还归于家，其妇问言：「汝今客作，为何所得？」夫答妇言：「我得三十两金用施福会。」其妇闻已甚用忿恚，便语诸亲称说夫过，所得作金尽用施会，无有遗余用营家业。尔时诸亲即将彼人，诣断事处而告之曰：「钱财叵得役力所获，不用营家及诸亲里，尽用营设于诸福会。」时断事官闻是事已，问彼人言：「竟为尔不？」答言：「实尔。」时断事官闻是事已生希有想，即便赞言：「善哉丈夫！」脱己衣服并诸璎珞及以鞍马，尽赐彼人，而说偈言：

「久处贫穷苦，佣作得钱财，

不用营生业，以施甚为难。

虽复有财富，资生极丰广，

若不善观察，不能速施与。

远观察后身，知施有果报，

勇勐能舍财，离于悭尘垢，

有是行法人，持施使不没。」

时彼画师闻此偈已欢喜踊跃，着其衣服乘此鞍马便还其家。时彼家人见着盛服乘马至门，谓是贵人，心怀畏惧，闭门藏避。画师语言：「我非他人，是汝夫主。」其妇语言：「汝是贫人，于何得是鞍马服乘？」尔时其夫以偈答言：

「善女汝今听，我当随实说，

今虽舍施僧，施设犹未食，

譬如未下种，芽茎今已生，

福田极良美，果报方在后。

此僧净福田，谁不于中种？

意方欲下种，芽生众所见。」

时妇闻已得净信心，即说偈言：

「如佛之所说，施僧得大果，

如今所布施，真得施处所。

敬心施少水，果报过大海，

一切诸众中，佛僧最第一，

开意方欲施，华应已在前。」

（二二）

复次，夫修施者在胜信心，两钱布施果报难量。

我昔曾闻，有一女人至昼闇山，见众人等于彼山中作般遮于瑟。时彼女人于会乞食，既覩众僧心怀欢喜，而赞叹言：「善哉圣僧！譬如大海众宝窟宅，众人供养；我独贫穷无物用施。」作是语已，遍身搜求了无所有，复自思惟：「先于粪中得二铜钱。」即持此钱奉施众僧。时僧上座得罗汉果豫知人心，而彼上座常自珍重，见彼女人有深信心，为欲增长彼功德故，不待维那，躬自殷勤起为呪愿，即举右手高声唱言：「大德僧听！」即说偈言：

「大地及大海，所有诸宝物，

如此童女意，悉能施与僧。

留心善观察，行道为修福，

使得解脱道，离贫穷棘刺。」

时彼童女极生大心，如师所说我作难作，便舍一切资财珍宝等无有异，悲欣交集，五体投地归命诸僧，以此两钱置上座前，涕泣不乐，即说偈言：

「愿我生死中，永离于贫穷，

常得欢庆集，亲戚莫别离。

我今施僧果，唯佛能分别，

由此功德故，速成所愿果，

所种微善心，身根愿速出。」

时彼女人出彼山已坐一树下，树荫不移上有云盖。时彼国王适丧夫人出外游行，见彼云盖往至树下，见此童女心生染着，将还宫内，用为第一最大夫人。即作是念：「我先发愿今已称心。」即白国王：「多齎宝物施设供具，诣昼闇山供养众僧，宝珠璎珞种种财物，持用奉施。」彼时上座不为呪愿。尔时大众疑怪所以，而作是言：「先者贫贱两钱施时起为呪愿；今者乃为王之夫人，珍宝璎珞种种财物而用布施，不为呪愿？」时彼上座语众僧言：「我先为彼呪愿之时不为财物，乃恐童女心意错乱，故为呪愿。」即说偈言：

「不以钱财多，而获大果报，

唯有胜善心，乃得大果报。

彼女先施时，一切悉舍施，

佛智能分别，非我所能知。

今虽财宝多，不如彼时心，

十六分中一。若心扰浊施，

譬如诸商贾，少于诸财物，

心期于大报。所施物虽小，

心意胜广大，以是故未来，

得报亦无量。如阿输迦王，

净心用土施，亦如舍卫城，

穷下之女人，饭浆施迦叶。

施土得大地，饭浆天中胜，

施少心净广，得报亦弘大。

譬如白净衣，以油渧其上，

垢腻遂增长，亦犹油渧水。

油渧虽微小，遍于池水上，

以是故当知，心胜故报大。」

大庄严论经卷第四