大庄严论经卷第十四

大庄严论经卷第十四

马鸣菩萨造

后秦龟兹三藏鸠摩罗什译

（六八）

复次，佛出于世最是希有，虽是女人诸重结使犹得解脱。

我昔曾闻，佛之姨母瞿昙弥比丘尼，将入涅槃时，种种庄严欲令胜妙。尔时世尊四众围绕在大众中啑，时瞿昙弥比丘尼闻佛啑声，以其养佛爱子之故而作是言：「长寿世尊！」如是之声转转乃至梵天。佛告瞿昙弥言：「此非敬佛呪愿之法。」即说偈言：

「应当勤精进，调伏于我心，

勤修坚实法，苦行于精进。

见于声闻众，悉皆共和合，

敬礼于佛时，应作如是愿。」

尔时瞿昙弥比丘尼作是念：「声闻众和合名为礼佛者，世尊犹不使声闻众和合，不欲见其有别离故；以是之故我不欲见佛入涅槃。曼佛世尊声闻之众未有堕落者，以是义故我应在前入于涅槃。」尔时尼僧伽蓝神，知瞿昙弥欲入涅槃，悲泣涕泪堕比丘尼衣上。时比丘尼观察此神，以何因缘泪堕在衣？观察是已知瞿昙弥欲入涅槃。时五百比丘尼，悉皆往诣瞿昙弥比丘尼所。时瞿昙弥语诸比丘尼言：「四大毒蛇箧难可久居，是故我今欲入涅槃。此神有柔软心，是故堕泪在汝衣上。」五百比丘尼言：「我等同时出家，莫舍我等先入涅槃。」即说偈言：

「我等共出家，俱离无明闇，

我等今共往，涅槃安隐城。

生死苦恼众，处于有稠林，

云何而独往，趣于甘露迹？

汝等于今者，云何尽涅槃？

汝若欲涅槃，我亦共汝去。」

尔时瞿昙弥与五百比丘尼，从坐而起离于本处，即与住处神别：「我今于最后与屋别去。」天神言：「汝欲何去？」时比丘尼言：「我当诣彼不老不死无病无苦及爱憎处，亦无爱别离，我欲往至涅槃处。」时诸凡夫比丘尼即时发声：「呜呼怪哉！一刹那顷比丘尼僧坊皆悉空虚，譬如空中星流灭于四方，瞿昙弥比丘尼与五百比丘尼俱共往去，如恒伽河与五百河俱入大海。」尔时诸优婆夷顶礼瞿昙弥足：「愿当怜愍莫舍我等。」诸比丘尼安慰诸优婆夷言：「汝等今者非是忧时。」即说偈言：

「我等已知苦，断集之系缚，

以修八正道，得证于灭谛，

所作事已办，汝等莫忧苦。

曼佛众未阙，牟尼法藏住，

世尊在于世，我当入涅槃。

憍陈如比丘，及与阿富等，

如是无垢人，未有堕落者，

我欲入涅槃。难陀罗睺罗，

阿难三摩陀，及与阿难陀，

如是等在世，我当入涅槃。

牟尼得安隐，比丘僧和合，

坏于外道翅，邪道亦退散，

一最种未绝，我今入涅槃，

正是盛好时。我心愿解脱，

今以得满足，汝等今何故，

悲泣而堕泪？击于欢喜鼓，

其音未断绝，我趣解脱坊，

今正是其时。汝等不应愁，

汝等若念我，应当勤护法，

使法久住者，即是念于我。

是故应精勤，当勤护正法。

佛以怜愍故，听女人出家，

汝等宜护戒，勿使人骂辱，

乃至于后世，莫使骂女人。」

尔时诸比丘尼安慰余比丘尼及诸优婆夷。时五百比丘尼，犹如行花树，往诣佛所，正郁多罗僧，顶礼佛足，长跪合掌，而说偈言：

「我今是佛母，如来是我父，

我从法流生，我乳养色身，

佛养我法身，我乳于世尊，

止渴须臾间，佛以法乳我，

经常无饥渴，永断于恩爱。

我今以略说，我虽以乳养，

报恩以极大，愿使一切女，

得子犹如佛，罗摩与阿纯，

婆须等诸母，处于有海中，

轮回无终始，我意于子缘，

得度生死海。女人极贵者，

名称人帝妇，一切种智母，

此名不可得，我今已获得。

意愿若大小，然我悉满足，

今者欲涅槃，白佛使令知。

足如莲花叶，相轮尽炳着，

愿为我心足，最后以顶礼，

最后之恭敬，深信而顶礼，

顶礼婆伽婆，身如真金聚，

愿开郁多罗，现身使我见，

善观如来身，我今趣寂灭。」

尔时如来身具三十二相、八十种好，开郁多罗僧。时瞿昙弥已见佛身，顶礼佛足白言：「世尊！我入涅槃。」佛告瞿昙弥：「汝欲涅槃，我随汝意。众僧无减少，如月欲尽，渐渐没时无有遗余。弟子先去我最后往。如诸商人，商人在道，商主随后。」时五百比丘尼绕佛世尊，如绕须弥。既绕佛已在如来前立，瞻仰尊颜无有厌足，听闻法声亦复无厌。得满足已，获法味故，难陀、罗睺罗、阿难陀、三摩提拔陀，顶礼求忏谢，一切诸圣众，犹如不掉，寂静默然住。唯阿难、罗睺罗、三摩提拔陀，阿难结未尽，心慈顺故哀不能止，如无风树，合掌堕泪。尔时瞿昙弥白尊者言：「阿难尊者多闻见谛，云何今者犹如凡夫？如来常说一切恩爱皆有别离。」复白尊者言：「汝不为我请佛世尊！我今云何而得此法？」而说偈言：

「由汝请求故，我等得出家，

汝今实不空，皆获实果报。

一切外道师，未曾得是处，

女人之身中，能获甘露迹，

依佛善知识，是故今获得。

汝守佛法藏，极当善护持，

今日是最后，得见于汝时，

我今入涅槃，乘道而往至。

佛在众中啑，时我唱老寿，

佛说不敬礼，此事如上说。

佛亦拥护僧，不欲令阙减，

我亦不愿乐，而入解脱处。

无常大风至，吹于声闻树，

根拔而倒地。无常金刚风，

能散须弥山，多陀阿伽日，

则离无明闇。曼佛在于世，

妙胜道涅槃，十力所说法，

法明金显照，坏破异道论，

日光普满照，佛德亦复然。

今值是妙时，是故欲舍身。」

尔时阿难闻是偈已，寻即收泪，复说偈言：

「汝今意志大，我不复忧念。

犹如深林中，蕀刺多众苦，

又如牸象走，出林离苦恼，

汝今亦如是，走离诸世间。

今可忧愁者，憍慢及愚痴，

诸恶结使火，焚烧三有中。

汝等先涅槃，我疑佛世尊，

犹如大火聚，焰尽则火灭。」

尔时摩诃波阇波提比丘尼，合掌向佛瞻仰尊颜，以偈赞曰：

「南无归命佛，如来大世尊，

真实语谛语，义语法语者。

利益不虚语，能真寂灭语，

无我我语者，过一切语者。

圆满足眼者，示导于将来，

胜妙之道者，又常能观察。

诸法真实相，作大照明者，

能除诸黑闇，能灭忿诤者。

然法庭燎烛，照于一切者，

能与众灯明，又与从明者。

调御大丈夫，归大解脱师，

具足十力者，具四无所畏。

成就不退转，说法又不虚，

必定利益者，一切诸众生。

释中师子吼，坚实于精进，

胜妙精进者，能具大悲体。

世间之八法，所不能污者。」

释梵四天王，摩醯首罗王，

阎王婆楼那，财富自在者，

如是胜人等，合掌共赞佛：「和合放舍美妙甚深，无畏众胜真实显发，能为示导种种说法，善解一切飞鸟音声，名称满虚空，从顶生忧钵遮那拔罗陀，如是等诸大王种姓相续中出者，如来如日月，为天人阿须罗之所供养，得七觉意除无明闇者，又有能建立三宝胜幢。如来面貌犹金山顶光明照曜，是上丈夫名为莲华，丈夫拘物头、丈夫分陀，能断贪欲瞋恚愚痴诸有结使，及以四缚。忧悲苦恼纵逸憍慢、斗诤忿怒自贡高等。如来世尊皆悉永断。欺伪博弈竞胜欺他，共相言讼忿恼别离，如外道师捲手祕法，诸恶结习悉断无余。倒憍慢幢建法胜幢，能转法轮，令泪乳血海皆悉乾竭，得禅定海深无崖限。能舍内外一切财物无所惜着，于怨亲中其心平等。佛身微妙如融金聚，舌相广长如莲华叶，无有垢秽清净鲜洁。其腹平满，其脐右旋，犹如香奁。圆光一寻犹如电明，亦如真金。被精进铠以定为护，以智慧箭能射毛百之一所射皆中，坏魔军众勇健无畏，人中大龙，人中真济。定如意足无量无边无色，宣示分别八正之道，断除爱欲瞋害之想，誓愿坚固志意安住终不轻躁，如优昙钵花甚难可值。如来功德过于大地，及以微尘百千万亿，以八正道洗除结使，济诸众生度生死河，到于彼岸能示方所。三十二相、八十种好以自庄严，犹如綵画。智金刚杵摧灭一切外道邪论，能示解脱涅槃妙方。得法自在不着世间，于诸入处及诸烦恼能说对治，得胜辩才善能分别一切诸法。耘除谄伪幻惑之事，布施、持戒、忍、进、定、慧皆到彼堓。阿私陀仙之所尊敬，名闻十方住最后身，既自觉了开悟众生，功德伏藏，功德须弥，功德大海，无量名称，无量辩才，知恩报恩。」赞佛已竟礼佛而退，将诸五百比丘尼入闲静处，舍于命寿半加趺坐。时优婆夷最后到比丘尼所，礼比丘尼足举声号哭，即说偈言：

「我等有诸过，盛智听我悔，

我等终不复，更得相睹见。」

波阇波提比丘尼以离欲故心意勇悍，举手摩优婆夷而语之言：「汝等不应逐爱恋心，恩爱聚会必有离别。」即说偈言：

「佛说聚会者，必当有离别，

一切有为法，悉皆是无常。

无常火炽然，烧灭于三有，

爱我者极多，我爱亦不少，

我今皆能舍，如此爱着等。

生死黑闇处，轮回嶮阻中，

亲亲更相恋，恶见于乖离，

无常无悲愍，破坏使别离。

恩爱无别离，不应求解脱，

展转相亲爱，相恋转善厚，

毕竟必别离。以是因缘故，

智者求解脱，都无所遗恋。」

尔时瞿昙弥种种因缘赞涅槃已，默然而住，辞佛世尊入于涅槃，实不违言欲称言作。诸比丘尼系念在前入于初禅，如是次第至灭尽定，逆顺观已现种种神足，即说偈言：

「身处于地上，引手扪日月，

变身使隐没，踊出虚空中，

一身为多身，多身为一身，

身放大光明，能动于大地，

入地如赴水，入水如履地，

身出大光明，又复注大雨，

如意神足故，能现如斯事。」

余五百比丘尼亦现如斯诸大神变，为显如来佛法力故，悉皆现神踊身虚空，犹如颓云而作大雨，亦如庭燎在虚空中风吹四散，身上出水身下出火，身上出火身下出水，即说偈言：

「各出千火光，围绕自庄严，

身上出火光，下注于大雨，

虚空满诸华，犹如瞻卜枝，

众花积水上。种种现变已，

使诸檀越等，发于欢喜心，

如薪尽火灭，入无余涅槃。」

尔时梵天王将诸梵众，释提桓因将六欲诸天，诸大天神及诸尊胜龙夜叉神来诣佛所，悉皆合掌白佛言：「世尊！如来以离爱结当顺世间，欲使我辈为作何等？是佛世尊最后所亲。」尔时如来随时所宜，各勅令作。佛告阿难：「唱语远近，为供养佛母者悉皆来集。」时尊者阿难举声悲号，而唱是言：「诸是佛弟子者不问远近，皆听我语应随佛教，悉来集聚听佛言教，彼之乳哺长养于我，最后之身今入涅槃如油尽灯灭。诸有信心知是弟子，供养佛母身速疾来集。人天之中无有女身，如是之者能乳养佛身，更无如是养生佛者，是故诸比丘应尽来集。」时四方远近诸比丘等，齎牛头栴檀从虚空中，如鴈鹄王，如日入照云遍于虚空，诸比丘尼满于虚空，其状亦尔。时四天王捧波阇波提床之四足，帝释梵天等亦捉五百比丘尼床，尔时诸床各竪幢幡，天曼陀罗花犹如花幕，覆诸尼上犹如禅窟，竪诸幢幡遍满大地，天缯幡盖亦满空中，色貌若千种，天雨诸花鬘，亦复雨末香，香烟如云，弥满虚空，天诸乐等其音充塞。佛随从后，舍利弗、目连、难陀、罗睺罗、阿那律、阿难等，梵王等诸天、阿修罗、紧那罗、摩睺罗伽、天龙夜叉围绕佛后。

尔时世尊如行金山，在波阇波提比丘尼床前，五百比丘尼床次波阇比丘尼后，一切大地庄严映饰未曾有，如波阇波提比丘尼所作庄严。瞿昙弥入涅槃时，佛世尊法主现在集诸圣众，舍利弗、目连等在佛涅槃时，佛身既无，舍利弗、目连等皆以尽无。由是之故其所庄严，无及波阇波提者。此床安置宽博之处，积诸香薪用以为[卄/积]，以此五百比丘尼等尸以置于上，以种种牛头栴檀诸杂香等用覆尸上，复以众多香油以浇其上。尔时尊者阿难见诸比丘尼既然火已悲泣懊恼，而说偈言：

「如是次第者，如来亦不久，

将入于寂灭。如火焚烧林，

独一大树在，火焰烧枝叶，

势不得久住。世间皆苦恼，

演法满三界，三界尊灭尽，

无一念法者。无量劫聚集，

得是胜法蜜，声闻蜂集食；

佛入于涅槃，谁当与法蜜？

法尽灭不久，形像塔寺尽，

画像人尚无，况有法服者？

诸不离欲者，涕泣极懊恼。

离欲者观法，耶旬烧已竟，

收骨用起塔，令众生供养。」

时有人疑，谁应起塔而修供养？尔时世尊欲断疑故，说三种人应起塔供养。何谓三种？佛、漏尽阿罗汉、转轮圣王，是名三种。

（六九）

复次，忆僧功德善能观察，乃舍身命犹发善心。

我昔曾闻，释迦牟尼为菩萨时，作六牙白象。时王夫人于象有怨，即募遣人指示象处语令取牙。时所遣人往至彼象所止之处，见六牙白象犹如伊罗拨象，离诸群辈与一牸象别住一处。即说偈言：

「莲花优钵罗，清水满大池，

如是之方所，得见于龙象，

拘陈白色花，其状如乳雪，

皆同于白色，犹如大白山，

有脚能行动。彼之大象王，

其色犹如月，六牙从口出，

照曜甚庄严，如白莲花聚，

近看彼象牙，犹如白藕根。」

时彼猎师身被袈裟，掖挟弓箭，屏树徐步向彼象所。尔时牸象见彼猎师掖挟弓箭，语象王言：「彼脱相害。」象王问言：「彼挟弓箭为着何服？」牸象答言：「身着袈裟。」象王语言：「身被袈裟，何所怖畏？」即说偈言：

「如是之幢相，不害于外物，

内有慈悲心，常救护一切，

是故彼人所，不应生怖畏。

见者获安隐，寂然得胜妙，

如月有清凉，终不变于热。」

尔时牸象闻是偈已更不惊疑。时彼猎师入稠林间伺候其便，即以毒箭射中象王。时彼牸象语象王言：「尔称袈裟必有慈悲，云何今者作如此事？」尔时象王，即说偈言：

「此是解脱服，烦恼心所作，

远离于慈悲，悉非衣服过。

如铜真金涂，陶鍊始知杂，

诳惑诸凡夫，愚者谓为真。

智者善分别，知是金涂铜，

恶心弓箭故，是以伤害我。

袈裟善寂服，乃是恶心众，

若善观察者，袈裟恒善服。」

尔时牸象甚怀瞋忿，语象王言：「汝言大善！我不能忍，不随尔语。欲取彼人以解支节。」菩萨象王语牸象言：「不治结使心则如是，汝莫瞋恚作如是语，不应于彼生于忿怒。」即说偈言：

「如人鬼入心，痴狂毁骂医，

医师治于鬼，不责病苦人。

结使亦如鬼，无明所覆故，

能生贪瞋痴，但当除烦恼，

何须责彼人？若我成菩提，

名称遍三界，谄伪诸结使，

念定勤精进，以灭于结使，

以智锥鑱利，断绝彼诸结，

必当令乾竭，烧灭使无余。

我将来必当，苦恼残灭之。」

菩萨象王说是偈时，牸象默然。时诸群象咸皆来集，菩萨象王作是思惟：「彼诸象等得无伤害于彼人乎？」作是念已，向猎师所语彼猎人：「向我腹下我覆护汝。彼诸象等脱加伤害，即遣诸象各皆使去。」语猎师言：「汝所须者今随汝取。」时彼猎师闻是语已作是思惟：「如我今者无有慈心，不如彼象。」涕泣啼哭。象王问言：「汝何故哭？」猎师答言：「逼恼故哭。」象王语言：「我恐诸象伤害汝故唤汝腹下，非我身体压于汝耶？」答言：「不也，非身压我。」又复语言：「非此牸象出于恶语触恼于汝，使汝哭耶？」答言：「亦无恶言来恼于我，乃以今有大慈悲道德之故。我以恶心毒箭害汝，汝乃以慈心恐畏诸象而见伤害覆我腹下。我以此事逼恼我心，畏故哭耳。」即说偈言：

「我今以毒箭，伤害象王身，

汝以慈道德，而用伤我心。

害心伤可愈，今伤汝道德，

愚心疮难复。汝德如大海，

谁说能使尽？伤害汝命者，

安慰慈覆护，若说而言之，

我形虽是人，都无慈仁德，

空有是尸骸，有剧于畜兽，

相貌如似人，作恶剧畜生。

汝虽受兽身，道德人中上，

形相虽非人，道德乃是人。」

菩萨象王问猎师言：「汝速答我！汝以何事而来射我？」猎师答言：「为王所使，于汝身分少有所取，非我自心来伤害汝。」象王答言：「如有所须汝今疾取。」尔时象王即说偈言：

「汝欲有所须，张手速受之，

诸发菩萨心，一切无悋惜，

随汝所须者，悉当舍与汝，

须牙即与牙，恣汝拔断取，

我以济救故，由此受是形，

一切我皆舍，所须随意取，

我为利己者，速能至涅槃，

为诸众生故，三有中受身，

为诸种智故，悲救以为因。」

猎师惭耻作如是言：「为王所使来取汝牙。」象王答言：「随汝意取勿生疑难。」猎师答言：「我实不能拔取汝牙。」即说偈言：

「汝慈心盈满，我畏彼慈父，

若拔汝牙者，我手必堕落。」

尔时象王语猎师言：「汝若畏者当与汝拔。」作是语已以鼻绞牙，牙根极深久乃拔出，时彼象王血大流出，即说偈言：

「拔牙处血出，从膊而流下，

象王极福利，其白如钵头，

拘勿头花等，积聚为大聚，

时彼诸花聚，白如象王身，

又似大石山，白雪覆其上，

譬如高山顶，赤朱流来下。」

尔时象王苦痛战掉，尚自安慰。时有一天，即说偈言：

「心当坚安住，莫为愚痴闷，

当观苦恼众，云何可济拔？

世界皆有死，汝当为拯拔，

当持坚牢志，莫生忧恼心。」

天人阿修罗，乾闼婆夜叉，

满于虚空中，叹说未曾有。

天神作是言：「昔来极希有，

能为难苦事。拔牙极大苦，

受痛于当今，内心向菩提，

求于最胜果，终无退转意。」

复有天神语彼天言：「如此菩萨终无退转。」复说偈言：

「知子拔牙苦，悲念于地狱。」

时彼象王既拔牙已，默然而住。尔时猎师作是思惟：「拔牙着地将无悔耶？而不施我？」象王知念安慰共语，即说偈言：

「牙如拘勿头，亦似白藕根，

六牙尽施汝，诸牙中最上，

施汝使安乐。小待我责心，

渐使苦痛息，使我于汝所，

得敬重信心。假使汝意谓，

我是极恶人，杀盗淫欺汝，

伪诈不善具。听我答汝意，

汝可作众恶，害心弓利箭，

我皆忘不忆，唯忆敬袈裟，

见之心敬信。施者及受者，

有净有不净，我今是施主，

悉具于清净，待我料理心，

使果报广大，乃当施于汝。」

尔时象王语猎师言：「此袈裟者是离欲幢，由我尊重敬心视之。」以鼻擎牙授与猎师，即说偈言：

「我今真实语，毒箭射我身，

无有微恨心，加恶报于汝。

以是实语因，速疾证菩提，

度脱诸众生，如是诸苦恼。」

说是偈已即便以牙施与猎师。以何因缘而引此喻？过去无量百千身中，常作如是难舍之施，本作誓愿欲成愿果，欲使诸有众生所受苦恼使得本道，欲使人解，自守清净心生信敬，是故引此方喻。

（七〇）

复次，菩萨大人，为诸众生不惜身命。

我昔曾闻，雪山之中，有二鹿王，各领群鹿，其数五百，于山食草。尔时波罗[木*奈]城中有王名梵摩达，时彼国王到雪山中，遣人张围围彼雪山。时诸鹿等尽堕围中，无可归依得有脱处，乃至无有一鹿可得脱者。尔时鹿王其色班駮如杂宝填。「作何方便使诸鹿等得免此难？」复作是念：「更无余计，唯直趣王。」作是念已迳诣王所。时王见已勅其左右：「慎莫伤害，听恣使来。」时彼鹿王既到王所，而作是言：「大王！莫以游戏杀诸群鹿用为欢乐，勿为此事。愿王哀愍放舍群鹿莫令伤害。」王语鹿王：「我须鹿肉食。」鹿王答言：「王若须肉，我当日日奉送一鹿。王若顿杀肉必臭败不得停久，日取一鹿，鹿日滋多，王不乏肉。」王即然可。尔时菩萨鹿王语彼鹿王提婆达多言：「我今共尔，日出一鹿供彼王食，我于今日出送一鹿，汝于明日复送一鹿。」共为言要，迭互送鹿至于多时。后于一时，提婆达多鹿王出一牸鹿，怀妊垂产，向提婆达多求哀请命，而作是言：「我身今死不敢辞託，须待我产供厨不恨。」时彼鹿王不听其语：「汝今但去，谁当代汝？」便生瞋忿。时彼牸鹿既被瞋责，作是思惟：「彼之鹿王极为慈愍，我当归请脱免儿命。」作是念已往菩萨所，前膝跪地向菩萨鹿王，具以上事向彼鹿王而说偈言：

「我今无救护，唯愿济拔我，

多有诸众生，我今独怖迮。

愿垂哀怜愍，拔济我苦难，

我更无所恃，唯来归依汝。

汝常乐利益，安乐诸众生，

我今若就死，两命俱不全，

今愿救我胎，使得一全命。」

菩萨鹿王闻此偈已，问彼鹿言：「为向汝王自陈说未？」牸鹿答言：「我以归向，不听我语，但见瞋责谁代汝者？」即说偈言：

「彼见瞋呵责，无有救愍心，

见勅速往彼，谁有代汝者？

我今归依汝，悲愍为体者，

是故应令我，使得免一命。」

菩萨鹿王语彼鹿言：「汝莫忧恼随汝意去，我自思惟。」时鹿闻已踊跃欢喜还诣本群。菩萨鹿王作是思惟：「若遣余鹿当作是语：『我未应去，云何遣我？』」作是念已心即开悟，而说偈言：

「我今躬自当，往诣彼王厨，

我于诸众生，誓愿必当救。

我若以己身，用贸蚊蚁命，

能作如是者，尚有大利益。

所以畜身者，正为救济故，

设得代一命，舍身犹草芥。」

说是偈已，即集所领诸群鹿等，「我于汝等诸有不足，听我忏悔。我欲舍汝，以代他命欲向王厨。」

尔时诸鹿闻是语已尽各悲恋，而作是言：「愿王莫往，我等代去。」鹿王答言：「我以立誓自当身去，若遣汝等必生苦恼，今我欢喜无有不悦。」即说偈言：

「不离欲舍身，必当有生处，

我今为救彼，舍身必转胜。

我今知此身，必当有败坏，

今为救愍故，便是法舍身。

得为法因者，云何不欢喜？」

尔时诸鹿种种谏喻，遂至疲极不能令彼使有止心。时彼鹿王往诣王厨，诸鹿举群并提婆达多鹿群，尽逐鹿王向波罗[木*奈]，既出林已报谢群鹿使还所止，唯己一身诣王厨所。时彼厨典先见鹿王者，即便识之，往白于王，称彼鹿王自来诣厨。王闻是语，身自出来向鹿王所。王告之言：「汝鹿尽耶？云何自来？」鹿王答言：「由王拥护鹿倍众多。所以来者，为一妊身牸鹿，欲代其命身诣王厨。」即说偈言：

「意欲有所求，不足满其心，

我力所能办，若当不为者，

与木有何异？设于生死中，

舍此臭秽形，当自空败坏，

不为毫釐善。此身必归坏，

舍己他得全，我为得大利。」

尔时梵摩达王闻是语已，身毛皆竪，即说偈言：

「我是人形鹿，汝是鹿形人，

具功德名人，残恶是畜生。

呜呼有智者，呜呼有勇勐，

呜呼能悲愍，救济众生者。

汝作是志形，即是教示我。

汝今还归去，及诸群鹿等，

莫生怖畏想。我今发誓愿，

永更不复食，一切诸鹿肉。」

尔时鹿王白王言：「王若垂矜，应自往诣彼群鹿所，躬自安慰施与无畏。」王闻是语，身自诣林，到鹿群所施鹿无畏，即说偈言：

「是我国界内，一切诸群鹿，

我以坚拥护，慎莫生恐怖。

我今此林木，及以诸泉池，

悉以施诸鹿，更不听杀害。

是故名此林，即名施鹿林。」

大庄严论经卷第十四