二种生死
生死为凡夫之相固矣。二乘之人，亦有一种生死之相，故说二种生死。二种生死者，谓分段生死，变易生死也。一、分段生死 界内凡夫，分分段段之生死也。 一、分段生 四大和合，是分段生。 二、分段..
佛学次第统编
二种涅槃
就生死总说涅槃，就涅槃亦说有其差别，故依涅槃有有余、无余二种。新译作有余依、无余依。依、有漏之依身也，对惑业曰余，此二属小乘涅槃。一、有余涅槃者，生死之因惑业尽，犹余有漏依身之苦果..
三种涅槃
约大乘义立说，有三种涅槃：一、性净涅槃 谓诸法实相之理，不可染，不可净。不染即不生，不净即不灭。不生不灭，名性净涅槃。二、圆净涅槃 智极故名圆，惑尽故名净。据性而言，虽无染净，约修而..
十界因果
前言世间，明六凡因果。兹合世出世间，以明凡圣因果。惟但举其略，不加详及，故说十界业因及十界业果。言十界者，先及六凡，次及四圣。一、六凡因果 一、嗔恚邪淫即地狱业极苦无间即地狱果 二、..
出世间义
前言世间，而略说世间义。兹言出世，亦略明出世间义。兹之所言出世间义，亦就前世间观相，相对所转之出世间观相耳。
解脱
前世间观，可以轮回观总之。出世间观，亦可以解脱观总之。盖凡夫受轮回故，不得解脱，诸圣得解脱故，不受轮回。解脱者，自在之义。梵语木底木叉，译作解脱，即离缚而得自在之义。解惑业之系缚，..
智净妙
凡夫之相，不外惑业苦。圣者离惑业苦，即是智净妙相。一、智 智者谓言照了，无有惑也。二、净 净者谓言清净，离恶行之过失，离烦恼之垢染也。三、妙 妙者谓言殊妙，具菩提涅槃殊妙之妙果，无业..
三德
凡夫具惑业苦三缚，大圣则具三德，如涅槃经说大涅槃所具之三德：一、法身德 佛之本体，身有常住不灭之法性者。二、般若德 般若译作智慧，法相实觉了者。三、解脱德 远离一切之系缚，得大自在者..
真实四相
凡夫流转，故成苦、空、无常、无我、不净，诸虚伪相。圣者解脱，因得常、乐、我、净，四真实相。 一、常 是究竟之真常，非凡夫所执虚伪之常也。 二、乐 是究竟之真乐，非凡夫所执虚伪之乐也。 ..
无生
世间一切皆生灭虚妄之相。无生者，谓无虚妄之生。既无有生，云何有灭？不生不灭，乃究竟实相也。
真常
世间之相，虚妄不实，皆是因缘相续之假。若夫圣人所得之法，则是真常。真者真实，离迷情、绝虚妄，是曰真实。常者常住，法无生灭变迁，是曰常住。真实常住，故曰真常。..
小乘
小乘者，对大乘而言。乘者，运载之义，以喻能乘人而到其果地之教法也。有一乘乃至五乘之别。言小乘者，小根小机所乘之义，灭小苦与小利益之教。自利主义之声闻缘觉阿罗汉，得小涅槃之法也。..
小乘之宗要
佛乘宗要论曰：小乘的宗要，为超出世间的，则必先将一切世间之法打破。欲求打破，必先了知。了知矣，打破矣，而后可得解脱。其主要之点在是，分三条说明之：一、了生死为因 了有二义，曰了知了..
就果位上明小乘之趋向
小乘之果位者，即小乘之趋向。而小乘之极果，即阿罗汉辟支佛是也。阿罗汉辟支佛之果位，可以四句简单表明之。一、诸漏已尽 已灭尽诸有漏也。二、梵行已立 已立诸梵行也。三、所作已办 诸所应作..
小乘之四分
兹叙小乘之法，以信、解、行、证四分说之。信解行证者，是佛道之一期。先信乐其法，次了解其法，次依其法而修行，终证得其果也。又单就信解而言，闻佛之说法，初信之，次解之，则谓信解。又钝根..
信分
信者，信受。一切佛法，起原于信。所谓信为道源功德母，长养一切诸善根。又曰，佛法大海，信为能入，故信为入佛法之首要也。信之义若深究之，甚广甚大，兹所举者，对解行证各分，举其纲要耳。..
信心
信心者，信受所闻所解之法无疑心也。能深信乐诸法实体，三宝净德，世出世之善根，使心澄静，谓之信心。学道之人，必须具有信心，乃克成办。..
信根
信根者，由信而能增长也。信三宝、四谛、正道、助道及一切无漏禅定解脱，使善萌增长而不退坏，是名信根。学道之人，非有信根，不能进益。..
信力
信力者，谓由信而有势力也。信根增长，破诸邪信，信正道助道，遮诸烦恼，不为偏小所动，故名信力。学道之人，非有信力，不能精进。..
所信之事理因果
小乘之人，信有世间。信此世间，是大苦聚。信有其道，可以出此世间。信出世间后，有清净之涅槃可得。兹分二条说明之：第一、用四句说之： 一、信苦 信世间一切是苦。 二、信集 信苦因于烦恼所集..