十四难
十四难者，外道十四难句，佛不答之。一、神及世间之常无常等四句： 一、常。二、无常。三、常无常。四、非常非无常。二、神及世间之边无边等四句： 一、有边。 二、无边。三、有边无边。 四、非..
佛学次第统编
六十二见 其一
大品般若经佛母品，开十四难而为六十二。一、于五蕴计常无常四句成二十 计色之常无常，即言世间之常无常也。计他四蕴之常无常，即计神之常无常也。此于过去之五蕴之所计也。二、于五蕴计有边无..
六十二见 其二
身边所摄者之六十二见。一、于五蕴各有四句成二十。二、历三世成六十。三、加根本断常二或有无二，成六十二。 ┌色┐┌阴大我小我在阴中（五）┐┌过去（二十） │受││我大阴小阴在我中（五）..
六十二见 其三
边邪所摄者之六十二见。一、于五蕴各有常或边或如去四句成二十。二、历三世成六十。三、加根本断常二或有无二，成六十二。┌一、常无常常无常非常非无常三种四句┤二、有边无边有边无边亦有边亦..
六十二见 其四
六十二见者，本劫本见，末劫末见，种种无数，尽入六十二见中。一、本劫本见， 种种无数，尽入十八见中。二、末劫末见，种种无数，尽入四十四见中。本劫者，过去之时也。本见者，于彼之过去起常..
六十二见 其五
瑜珈论言：萨迦耶见为根本，有六十二诸恶见趣。如是十八诸恶见趣，是计前际而说我者也。此四十四诸恶见趣，是计后际而说我之论者也。此四十四，合前十八，为六十二。一、四遍常见论（即常论四）..
六十二见 其六 释六十二见
六十二见所立之六十二论，下分释之。一、常论四： 一、外道入禅定，得忆识过去二十劫以来之事，而计其中之众，为常住不灭也。 二、某外道忆识过去四十劫以来之事，计之为常住也。 三、某外道忆..
一百八见
一百八见者。一、六根六尘，各有三种，各成十八，合成三十六。二、历三世成一百八。眼┐耳│鼻│┌乐 受（六）┐舌├┤苦 受（六）│身│└中庸受（六）│┌过去（三十六）意┘ ││色┐ ├┤现..
八万四千尘劳（二）
西天之法，显物之多者，常举八万四千之数，略云八万。三藏法数引华严孔目云：八万四千尘劳八万四千尘劳者，尘即染污之义，谓种种邪见烦恼，能染污真性也。劳即劳役也，谓众生被邪见烦恼，劳役不..
八倒
八倒者，凡天二乘，迷执之八种转倒也。常乐我净，为凡夫之四倒；非常非乐非我非净，为小乘之四倒。
八迷
八迷者，谓生、灭、去、来、一、异、断、常，八种之迷见也。
五欲
欲者希求之义，又染爱之义。言五欲者，谓色声香味触也。能起人贪欲之心，故名欲。智度论云：五欲名华箭，又名五箭，破种种善事故。又曰：哀哉众生，常为五欲所恼，而求之不已。此五欲者，得之转..
五欲（二）
华严经随疏演义钞云五欲：一、财欲 财，即世间一切赀财也。谓人以财物为养己之资，故至贪求恋着不舍，是为财欲。二、色欲 色，即世间青黄赤白及男女等色也。谓人以色悦情适意，故至贪求恋着，不..
六欲
六欲者：一、色欲 谓若见青黄赤白及男女等色，无智愚人，不知其患，心生贪着，是名色欲。二、形貌欲 谓若见端容美貌，无智愚人，不知其患，心生贪着，是名形貌欲。三、威仪恣态欲 谓若见行步轻..
法相
诸法一性而相万殊，由万殊之相以言法，故曰法相。
明法（二）
何以得解？谓能明耳？明何所明，谓一切法。佛学辞典曰：法者梵名达磨，通一切之语。如小者、大者、有形者、无形者、真实者、虚妄者，事物其物者，道理其物者，皆悉有法也。唯识论因以自体任持与..
名色（二）
法界次第云：行者初受一期妄报，歌罗逻时，但有名色二法。当知名色，即是一切世间出世间法之根本。能生一切法，普摄一切法，即是一切法。若诸大圣，说一切法门，皆约名色而分别之。无有一法，出..
五蕴（二）
法界次第云：名色开之为五阴。所以开为五阴者，以惑者迷名遍重故。大圣教门，开名则为四，心对色合为五也。此五通称为阴者，一往而释。阴以阴覆为义，能覆出世真明之慧，而增长生死，集散不绝，..
十二入
法界次第云：次五阴而办十二入者，以惑者迷色偏重故。大圣教门，开色为十，心但为二。合为十二也。通称入者，入以涉入为义。根尘相对，则有识生。识依根尘，仍为能入，根尘即是所入。今此十二，..
内六入
内六入者，此之六法，亲故属内，为识所依，故名为入。亦名根者，根以能生为义，此六既并有生识之功，故通名根也。一、眼入 身分对色，能见色之处名眼。眼是四大造色，体为十色共成。所谓四、四..