立因
立因者，谓即于所成未显了义，正说现量可得不可得等信解之相。信解相者，是信解因义。所以者何？由正宣说现量可得不可得等相故，于所应成未显了义信解得生，是故正说彼相名立因，现量可得不可得..
阿毗达磨辞典
离虚诳语
于虚诳语。能善思择。厌患远离。止息防护。不作不为。不行不犯。弃舍堰塞。不拒不逆。不违不越。如是名为离虚诳语。
六想身
云何建立想蕴？谓六想身，眼触所生想，乃至意触所生想，由此想故或了有相，或了无相，或了小大无量，或了无少所有无所有处有相想者，谓除不善言说无相界定及有顶定想所余想。无相想者，谓前所除..
立喻
立喻者，谓以所见边与未所见边和会正说。所见边者，谓已显了分。未所见边者，谓未显了分，以显了分显未了分令义平等，所有正说名立喻。..
离饮诸酒诸放逸处
于饮诸酒。能善思择。厌患远离。止息防护。不作不为。不行不犯。弃舍堰塞。不拒不逆。不违不越。如是名为离饮诸酒诸放逸处。
六种差别
又蕴界处有六种差别，谓外门差别、内门差别、长时差别、分限差别、暂时差别、显示差别。外门差别者，谓多分欲界差别，多分言为简等流法，为因闻思所生慧。内门差别者，谓一切定地。长时差别者，..
立宗
立宗者，谓以所应成自所许义，宣示于他令彼解了。所以者何？若不言以所应成者，自宗已成而说示他应名立宗，若不言自所许义者，说示他宗所应成义应名立宗。若不言他者，独唱此言应名立宗。若不言..
离欲
复次有一分离欲、具分离欲、通达离欲、损伏离欲、永害离欲。一分具分离欲者，谓或依地离欲说，若于此地乃至能断八品烦恼，是一分离欲。若已断第九品，是具分离欲，或依萨迦耶离欲说，若有学位是..
六种识
识有六种，谓眼识耳鼻舌身意识。受有三种，谓苦乐、不苦、不乐。想有二十种，谓无常想、无常苦想、苦无我想、厌离食想、一切世间不可乐想、过患想、断想、离欲想、灭想、死想、不净想、青瘀想、..
劣界
谓不善有覆无记法。是名劣界。
离欲恶不善法者
云何欲？谓贪亦名欲。欲界亦名欲。五妙欲境亦名欲。今此义中。意说五妙欲境名欲。所以者何。以五妙欲极可爱故。极可醉故。极可欲故。极可乐故。极可贪故。极可求故。极可闷故。极可缚故。极可希..
六种顺决择分
复有六种顺决择分，谓随顺顺决择分、胜进顺决择分、通达顺决择分、余转顺决择分、一生顺决择分、一座顺决择分。若最初所起缘谛境行下品善根，是名随顺顺决择分，即此善根转成中品，是名胜进顺决..
陵蔑寻
谓有一类。作是思惟。我之种姓。家族色力。工巧事业。若财若位。戒定慧等。随一殊胜。恃此方他。而生陵蔑。由此等故。起心寻求遍寻求。乃至思惟分别。总名陵蔑寻。..
漏
漏有三种，谓欲漏、有漏、无明漏。令心连注流散不绝故名为漏，此复云何？依外门流注故立欲漏，依内门流注故立有漏，依彼二所依门流注，故立无明漏，令心连注流散不绝是漏义。..
论负
论负者，谓舍言言屈言过，由此三种诸立论者堕在负处受他屈伏。舍言者，谓自发言称己论失，称他论德，谓我不善汝为善等。言屈者，谓假托余事方便而退，或说外事而舍本宗，或现忿怒憍慢覆藏等。如..
漏尽通
漏尽通者，谓依止静虑于漏尽智威德具足中，若定若慧及彼相应诸心心法。漏尽智者，谓由此智通达一切漏尽方便，及诸漏尽威德具足者此智成满故。..
论轨决择
论轨决择者略有七种，一论体、二论处、三论依、四论庄严、五论负、六论出离、七论多所作法，于此七门方便善巧名论轨决择。
漏尽无畏
漏尽无畏者，谓依止静虑由自利门，于一切种漏尽自称德号建立具足中，若定若慧，余如前说，如经言，我诸漏永尽，如是等，广说如前。..
论决择
云何论决择？略说有七种，谓义决择、释决择、分别显示决择、等论决择、摄决择、论轨决择、秘密决择。
漏尽智力
漏尽智力者，谓于一切种漏尽智无著无碍现行中，所有三摩地等。