三身华梵
又作三如来。即：(一)法身毗卢遮那如来，毗卢遮那，梵名Vairocana，意为遍一切处。法身性相常然，真如平等，身土无碍，遍一切处。(二)报身卢舍那如来，卢舍那，梵名Rocana，意为净满。报身诸惑..
佛光大辞典
三身遍相
华严经随疏演义钞卷八以虚空、日光、日影三者比喻法、报、化三身，即：(一)法身如虚空遍，谓法性之身本体周遍，譬如虚空，无有障碍。(二)智身如日光遍，智身即报身。谓究竟始觉之智能遍破无明之..
三身寿量
指法、报、应三身之寿量：(一)法身寿量，法身非色质、非心智，强指法性为身，故其寿量非报得命根、非连持之寿，强指不迁不变为寿，此寿非长量、非短量，无在世及灭度，非实非虚。(二)报身寿量，..
三车四车
车可载物，比喻佛法化度众生以至涅槃。三车指羊、鹿、牛车，加上大白牛车则为四车。法华经譬喻品有火宅三车之譬喻。(一)羊车，以羊挽车。比喻声闻之人，修四谛行以求出离三界，但欲自度，不顾..
三邪行
(一)俱舍论卷十七于色业（即身、语业），别立如下三种邪行：(一)邪语，由瞋、痴所生之语业。(二)邪业，由瞋、痴所生之身业。(三)邪命，由贪欲所生之身、语二业。大毗婆沙论卷一一六（大二七·..
三事人胜诸天
据大毗婆沙论卷一七二载，人道胜于天道者有三，即：(一)能勇猛，诸天耽嗜欲乐，不复进修；人虽不见当来之果，而能修诸苦行，精进不怠，勇猛胜于诸天。(二)能忆念，诸天耽嗜欲乐，慧性常惛；人能..
三事戒
据大宝积经卷一一七载，身、言、意三种净戒，称为三事戒。(一)身净戒，谓身受诸戒而无缺漏毁犯。(二)言净戒，谓一切所说语言无有谀谄虚诳不实。(三)意净戒，谓舍除恶觉，离诸贪欲。 p558 ..
三事无尽
据众德三昧经卷三载，菩萨修道之三种无尽，称为三事无尽。即：(一)布施无尽，菩萨好为布施，乃至身命亦能施与而心不厌舍。(二)持戒无尽，菩萨护持禁戒，未曾违舍，见犯戒者怜愍悲哀，见奉戒者尊..
三供养
为普贤行愿疏所举三种供养之法。即：(一)财供养，以世间财宝及种种上妙诸供养具供养诸佛菩萨。(二)法供养，依佛所说教法，修于众行，乃至不舍菩萨业，不离菩提心，即是以法供养诸佛菩萨。(三)观..
三具足
指供养于佛前之香炉、花瓶、烛台。若花瓶与烛台左右各一对，则称五具足。 p559
三受
梵语tisro vedanāh，巴利语tisso vedanā。又作三痛。受，领纳之义。即内之六根，触对外之六境，所领纳之三种感觉。即：(一)苦受（梵duhkha-vedanā），又作苦痛。即领纳违情之境相，令身心受..
三受业
指三种受业。又作三受报业。乃就苦、乐、舍三受，将业分为三类。即：(一)顺乐受业（梵sukha-vedanīya-karma），又作福业、乐报业。为感乐受之业，始自欲界至第三静虑。今之乐受若为三受门之乐..
三和
指根、境、识三者和合而生触之心所。成唯识论卷三（大三一·一一中）：“根、境、识更相随顺，故名三和，触依彼生。”然诸师对此说法亦有不同观点，有说“别法与心相应三和所生”者为触；故前述..
三周授记
上中下三根之声闻由于听闻法华经之三周说法而得悟，对此，佛为之各各授予作佛之记，称为三周授记。三周者，法说周、譬说周与因缘周。(一)于法说周对上根授记，如譬喻品中对舍利弗授记即是。(二)..
三周说法
又称法华三周。天台宗就法华经迹门正宗分之开权显实之说相而立之名目；亦即佛为令声闻悟入一乘实相之理，遂就上中下三根之机而反覆说法三回，称为三周说法。即：(一)法说周，又称初周。乃佛为上..
三宗
(一)华严宗之宗密将大乘佛教总分为法相、破相、法性等三宗。(一)法相宗，此宗主张一切有漏妄法及无漏净法无始以来，各有种子在阿赖耶识中，遇缘熏习。即各从自性而起，都不关涉真如，故于色心..
三宗二谛
指南齐隐士周颙于其所著三宗论中，立真、俗二谛之说，即：(一)不空假名，如经中所说色空，其性实为空，故称为空；而假色非空，此即性实。空无性实，故是真谛，不空为假名，故是俗谛。(二)空假名..
三宗论
南齐周颙撰。书中以真、俗二谛之义，论述空假名、不空假名、假名空等三宗之旨。又空假名、不空假名二宗，为成实论师之说；假名空为周颙之说。本书为复兴江南般若三论学之先驱。［中观论疏卷二末..
三定聚
梵语 trayo rā?ayah，巴利语 tayo rāsī。略称三聚、三际。“聚”即聚类、聚集之意。此系从求正果之修行立场所作之分类。众生分为如下三类：正定聚、邪定聚、不定聚。分别而言，三定聚或作正..
三念住
梵语 trīnismrty-upasthānāni。又作三念处、三意止。(一)为佛十八种不共法之一。佛以大悲摄化众生，常住于三种之念，而无忧喜欢戚之情。即：(一)第一念住，谓众生信佛、受行，如来亦不生欢喜..