第二月
泛指似有非有之事物。犹如眼翳之人，望真月时，幻见二月，即以为天上有二个月。与“空中花”等为同类用语。于佛教教理中，诸法皆无实体，而迷执之众生每每妄认地、水等四大为“自身相”，复以相..
佛光大辞典
第二禅
梵语dvitīya-dhyāna，巴利语 dutiya-jhāna。新译作第二静虑。为四禅之第二。具有内等净、喜、乐、心一境性等四支。于此禅定，远离初禅的寻、伺心理活动，于内心信相明净，故称“内等净”；由..
第二义门
即由向上之平等处，回入向下差别门之教理法门。于宗门中，第一义门（向上门）多指真实绝对悟境的佛道究极之旨，或不执于世缘的上求菩提之修行道法；相对于此，方便权巧，假借名言而设立之教义法..
第五大
比喻有名无实者。显教各宗认为地、水、火、风等四大能生一切色法，而无有第五大，故以第五大喻龟毛兔角之虚无。同类比喻用语尚有第六阴、第七情、第十三入、第十九界等。维摩经观众生品（大一四..
第八外海
指九山八海中之第八海。于佛教宇宙论中，一世界由九山八海所成，地形为团圆，似铜烛盘，以须弥山为中心。若依一山一海相间隔之顺序排列，其中之第七海第七山，称为七内海七宝山，第七宝山之外即..
第八有
“极七返有”之对称。又作第八生。即预流果之圣者，受生至欲界，最多为七次，而不受第八生。然就此七生而言，小乘诸部中，弥沙塞部主张受生于人趣与受生于天趣共合为七生说；说一切有部则主张人..
第六天宝
指欲界中最殊胜之宝物。第六天即他化自在天，乃欲界诸天中最上之天，故其宝亦为最殊胜之物。诸经中，常用于显示佛土宝物殊胜，或用作比较、譬喻之语。无量寿经卷上（大一二·二七○上）：“其佛..
第十八愿
即阿弥陀佛所发四十八愿中之第十八愿。为四十八愿中之最重要者，故又称王本愿。其内容以念佛往生为主，众生修习念佛以求往生净土，即依此愿，故又称念佛往生愿。无量寿经卷上（大一二·二六八上..
第十六王子
为释尊过去世前身之一。于过去三千尘点劫之时，演说法华经之大通智胜佛未出家前为国王，有十六王子，父王成道后，诸子皆随从出家学道，闻法华经欢喜信受，亦各自升法座演说此经，后尽成佛，于十..
第四禅
梵语caturtha-dhyāna，巴利语 catuttha-jhāna。新译作第四静虑。为四禅之第四。据大乘阿毗达磨杂集论卷九载，此禅定具有舍清净、念清净、不苦不乐受、心一境性等四支。于此禅定，离脱第三禅定..
笮融
（？～195）东汉末年丹阳（安徽）人。字伟明。以好施名闻乡里。黄巾乱起，遂聚众投徐州刺史陶谦，陶谦重其名，使监督广陵、下邳、彭城三郡粮运，并任下邳相。笮融笃信佛教，据三国志吴志卷四刘..
笔受
又作笔受。即于译场听受译主之言，而以汉文笔录下来。因传来我国之佛经皆为梵文，须经翻译，国人始能知之，然通达汉文者未必熟知梵文，熟知梵文者未必通达汉文，故两相配合，以成其事。［事物纪..
筇竹寺
位于云南昆明滇池北方之玉案山。此寺乃中原佛教禅宗传入云南之第一寺。相传唐贞观年间，南诏国鄯阐侯高光、高智兄弟狩猎，追赶一犀牛至玉案山失踪，复见云中有异僧，近前仅见僧所持筇竹杖植于林..
等
有平等、等级、等类之义。等类之等有二种：(一)向内等，即已列之物件，于尽列之后置“等”字者，如眼、耳、鼻、舌、身等，向内而示等类，他无所取，故称向内等。(二)向外等，即于应列之数种中，..
等住中实
指万法一如，平等无别之中道真实义谛。为“别住中实”之对称。中实，中道真实之意，即指第一义谛。释摩诃衍论卷二阐释真如、生灭二法二门时，共列举十名，其第九名即为“中实”，中实又分为等住..
等供
又作等得。为僧众之食法，食前由上座至下末待食物分配平均，维那唱等供后，始得食之，以表施主之平等布施。又等供亦为解毒之秘密语。［十诵律卷六十一、四分律删繁补阙行事钞卷下三、四分律行事..
等活地狱
梵名 Sajjīva，巴利名同。又称更活地狱、又活地狱、更生地狱、想地狱。为八热地狱之第一。因罪人于此地狱中受苦而死，后还复活受苦，故称等活地狱。此地狱之罪人，互怀害心，相遇如猎者逢鹿，..
等流
梵语nisyanda，巴利语nissanda。等，等同之义；流，流类之义。等流，即同一流类之义。俱舍论卷二十一（大二九·一○九下）：“无惭、悭、掉举，是贪之等流。”即谓无惭等系由贪所流出，以无惭等..
等流果
梵语nisyandaphala。又作依果、习果。为五果之一。即从等同之因所流出之果。从善因生善果，从恶因生恶果，从无记因生无记果；例如从前念之不善心生后念之不善心或不善业。盖等流一词，即指等同..
等流习气
为“异熟习气”之对称。又作名言习气、名言种子。即瑜伽行派与法相宗所说，由“七转识”之善、恶、无记等三性为同类因，而薰成第八识中之名言种子。等流，谓流类相等或相似；习气，为种子之异称..