鬼窟里
禅林用语。又作假解脱坑。幽鬼所栖之处，即闇黑之处；比喻拘泥于情识，盲昧无所见之境界。或指习禅求悟之过程，陷入空之一端而执之为悟，滞碍不通，反成邪见。碧岩录第一则（大四八·一四一上）..
佛光大辞典
鬼号神泣
禅林用语。形容喜怒哀乐至为激烈之貌，犹如鬼神亦因受惊动而号泣。碧岩录第五十九则（大四八·一九二上）：“水洒不着，风吹不入，虎步龙行，鬼号神泣。（中略）非但这僧，直得鬼也号、神也泣，..
鬼庙
为祭祀鬼子母神之堂塔。鬼子母神即诃利帝母，乃安产及幼儿之保护神，故自印度即有专门立其堂塔以奉祀之风习，然今已罕见。释氏要览卷下（大五四·三○三中）：“传云：中国僧寺立鬼庙。（增辉记..
鬼录
据灌顶经卷十二载，阎罗殿内有一记录世人所犯罪过之籍册，此籍册系由地下鬼神依照世人所造诸恶而奏上，最后由阎罗王据之而判定其人之轻重刑罚。 p4367 ..
鬼黏五处
谓鬼能黏着人之四肢与头，然终不能折伏人之精进力。此为大智度论卷十六所载之故事。释迦文佛前世曾为贾客主，一日遇罗刹鬼，贾客主以右拳击之，拳即着鬼，挽不可离，复以左拳击之，亦不可离，以..
鬼鞭故尸
经律异相卷四十六载，昔有一人死，魂还，自鞭其尸。旁人问曰（大五三·二四四上）：“是人已死，何以复鞭？”报言：“此是我故身，为我作恶，见经戒不赞，偷盗欺诈，犯人妇女，不孝父母兄弟，惜..
鬼难
由鬼神所招致之灾难。法华经卷七普门品（大九·五七下）：“假使兴害意，推落大火坑。（中略）或漂流巨海，龙鱼诸鬼难；念彼观音力，波浪不能没。” p4368 ..
鬼辩婆罗门
印度古代一婆罗门外道名。善长辩论，后为马鸣所降伏。大唐西域记卷八（大五一·九一三上）：“建击揵椎窣堵波北，有故基，昔鬼辩婆罗门所居处也。初，此城中有婆罗门，茸宇荒薮，不交世路，祠鬼..
挂钵
禅林用语。即于禅林粥饭毕，挂自用之钵于单后之钩。引申为寄住禅林，与“挂搭”、“挂单”同义。禅苑清规卷一赴粥饭（卍续一一一·四四一下）：“念食讫偈（中略），住持人出，起身挂钵，令挂搭..
笏
原为古代大臣朝见天子时所执之手版，有备忘作用。用木、角或竹制成；禅林中，师家接化学人时用之。长三十八公分余，形如人之脊骨，师家讲解时常击笏，以强调所讲之句段，亦可于坐时用作拄杖，或..
笈
行脚僧或旅行者收藏衣具、书籍而负于肩以便携行之箱。其箱附有足，可立于地，多以竹编成。 p4274
笈多王朝
笈多，梵名 Gupta。又作崛多王朝。兴盛于西元三二○年至四七○年之印度统一王朝。贵霜王朝与南印度案达罗王朝（梵 Andhra,Sātavāhana）衰于三世纪中叶，代之而起者乃旃陀罗笈多（梵 Candra-gu..
笈折
原为日本修验者负笈时，垫于肩上之布片。后为巡礼者所穿着之衣。为一种无袖而如羽织（日本人穿著于和服上之外衣）之白色薄衣，亦有披赤色者。 p4274 ..
郗超
（336～377）东晋政治家。高平金乡人，字景兴，又名嘉宾。原信奉天师道，然与支遁、竺法汰等高僧交游，渐对佛教起信。曾任大司马桓温之参军。于丧母之后辞去司徒左长史之职，此后不再任官。著有..
陟岵寺
(一)位于陕西西安。创立年代不详。西魏（535～556）之世，智藏曾住于此。北周文帝于长安本寺外建追远、中兴等五寺，度僧千人。道安于武帝时曾住此寺。建德三年（574）武帝立意毁佛，拆毁天下寺..
乾陀树
乾陀，梵语 gandha，巴利语同，意译香。又作乾陀罗树、健陀树、健杜树、干大树、干杜树。学名 Hyperanthera moringa。为产于南海安南一带之乔木，皮厚，叶如樱桃，其树皮可制染料，佛教僧团多用..
乾陀罗色
即黄浊色。又作乾陀褐色、乾陀色。乾陀罗，又作健达、乾陀、健陀谷、乾陀罗耶。即规定用来染制此丘三衣之颜色。三衣称为袈裟乃依染色而得名，盖袈裟一词，即为染色之音译。乾陀罗，为印度所产香..
干屎橛
禅林用语。原指拭净人粪之橛（即厕筹），临济宗为打破凡夫之执情，并使其开悟，对审问“佛者是何物”者，每答以“干屎橛”。盖屎橛原系擦拭不净之物，非不净则不用之，临济宗特提此最接近吾人之..
乾峰
唐末曹洞宗僧。生卒年不详。为曹洞宗之祖洞山良价之法嗣，住於越州（浙江），以“乾峰一路”之公案与“乾峰二光三病”之法语而知名禅林。［景德传灯录卷十七、联灯会要卷二十三、五灯会元卷十三..
乾峰一路
禅宗公案名。为唐末曹洞宗之乾峰禅师答一僧之问，指示一路涅槃门不须远求，即在眼前之公案。又作乾峰一划。有一僧至乾峰处，以首楞严经卷五（大一九·一二四下）“十方薄伽梵，一路涅槃门”之经..