训童行
训诲童少行者。即禅林于每月之一日、十五日等，召集各局务之行者于寝堂听受训示。敕修百丈清规卷二训童行条载，凡旦望五参上堂罢，参头行者令喝食行者报各局务，于行堂前挂牌报众，鸣昏钟，行堂..
佛光大辞典
训点
日人以和音诵读汉文时，注在汉文旁边之假名与标点。古称“乎古止点”，乃于文字之四边加朱点，后世以“返点”、“送假名”代用。此系日本模仿唐朝区别四声所用之点法。其用例所示称为点图，有诸..
讫利多种
讫利多，梵名Krīta，意译为买得，奴隶之意。依大唐西域记卷三所载，阿难弟子末田底迦阿罗汉于迦湿弥罗国建立五百伽蓝时，向诸异国买鬻贱人，以充役使。末田底迦入寂后，彼诸奴自立君长，邻近诸..
讫栗枳王
讫栗枳，梵名Krkī。又作讫哩吉王、吉利王、吉利枳王、吉基罗王。为迦叶佛出世时之国王名，乃迦叶佛之父。俱舍宝疏卷九译为作事王。给孤长者女得度因缘经卷下译为哀愍王。王之爱女名金鬘女，皈..
财供养
二种供养之一。以香华、珍宝等世间之财宝，供养诸佛菩萨。或以饮食、衣服、医药等物施惠他人。［集异门足论卷二］ p4321
财施
三施之一。“法施”之对称。不犯他人财物，且以己财，如衣服、饮食、田宅、珍宝等物质施与他人。（参阅“三施”580、“布施”1901） p4321 ..
财慧
梵名 Vasumati。音译作缚苏摩底。又作地慧。为文殊师利之使女，乃文殊五使者之一。（参阅“地慧童子”2314） p4321
起尸鬼
又作起尸鬼。行毗陀罗法所用之鬼名。毗陀罗为印度古代之咒法，诵此咒能使死尸起而杀人。［法华文句卷十下］（参阅“毗陀罗鬼”3851） p4322 ..
起心立行
发起菩提心，修成万行之意。安乐集卷上（大四七·一二下）：“在此起心立行，愿生净土，此是自力。”即谓欲于今世得见无量寿佛者，应发无上菩提之心，将所修万行之功德，回向愿生彼国，即得往生..
起心立德
发起菩提心而成立功德之意。安乐集卷上（大四七·一二中）：“言易行道者，谓以信佛因缘，愿生净土，起心立德，修诸行业。” p4322
起止处
即指厕所。禅林象器笺殿堂门：“起止处者，正屙粪之处也。”毗尼母经卷六（大二四·八三八中）：“上厕有二处，一者起止处，二者用水处。用水处坐起褰衣，一切如起止处无异。” p4322 ..
起世经
凡十卷。隋代阇那崛多译。收于大正藏第一册。其内容叙述世界之组织、状态、起源、成坏等过程。分阎浮洲品、郁单越洲品、转轮圣王品、地狱品、诸龙金翅鸟品、阿修罗品、四天王品、三十三天品、斗..
起死人咒
诵咒使新死之尸起立，以杀害所怨者之魔咒，为印度古代之咒法。五分律卷二十六（大二二·一七四中）：“诸比丘学起死人咒，佛言不听，犯者偷兰遮。”（参阅“毗陀罗鬼”3851） p4323 ..
起行
由菩提心之中，发起身、口、意三业之行。于身─礼拜恭敬；于口─称名赞叹，于意─忆念观察。发起此三业之行，通常有五念门与五正行之说，前者指礼拜、赞叹、作愿、观察、回向等五者，后者指读诵..
起行一心
修起行之时，思念专一，不起妄想之谓，即不起虚妄颠倒之心，以分别诸法之相。（参阅“一心”21） p4323
起事心
凡夫所未能去除之心有三，起事心为其一。于四住地所起之烦恼粗强，能发起业事，故称起事心。此心能障佛之化身。菩萨修习伏结之道，可伏除此心而得化身。［大乘义章卷十九、大乘法苑义林章卷七本..
起者
十六神我之一。外道中执持我见之人，计度自能起后世罪福之业，故称起者。［大智度论卷三十五、大乘义章卷六］ p4324
起信二门
又作真生二门。大乘起信论说明众生之如来藏心时，分为心真如门与心生灭门二门；心真如门系从众生心之本体方面而说明，心生灭门则从众生心之现象方面说明之。即：(一)真如之理体不生不灭，不增不..
起信论一心二门大意
全一卷。南朝陈代智恺撰。收于卍续藏第七十一册。为真谛所译大乘起信论之注疏。智恺曾参与真谛之译场，故颇能探得起信论之奥旨。本书即以极短之篇幅，阐释起信论中“一心”、“二门”之大意。一..
神凑
（744～817）唐代僧。蓝田（陕西）人，俗姓成。大历年中（766～779），应选得度，配住九江兴果精舍。后入庐山东林寺，登坛传法，历三十年。师居常戒律精深，长于诗文，每与白居易诗文往还，颇能..